奢比尸，或稱奢比、奢龍，也叫肝榆之尸，是古代傳說中的神，傳說為黃帝之臣。《山海經?大荒東經》和《山海經·海外東經》中對其描述是：大人國的北邊是奢比神的尸體。奢比的身形是獸，面似人，兩只耳朵很大，耳垂上各穿一條青蛇。也有肝榆之尸在大人國北面的說法。
郝懿行在《山海經箋疏》中推測，奢比口就是《管子?五行》中提到的奢龍”。按《大荒東經》記奢比尸為“神”，其形態與《海外東經》奢比之尸相同，由此可知奢比尸即奢比之尸。奢比之尸一名肝榆之尸。從“珥兩青蛇”即耳朵穿戴兩條青蛇來來，奢比尸或奢比之尸是“活”的。“也有一些書籍將“奢比之尸“翻譯為奢比的尸體。
基本情況
奢比尸是一位神，在《山海經?大荒東經》中對這位神有以下記載：奢比尸居于大人國的北面，有著野獸的身體，人的面孔，耳朵很大，耳朵上穿掛著兩條翠青蛇。一說處于大人國北面的是肝愉尸。
史料記載
《山海經》中關于奢比之尸的記錄有三：
《山海經·大荒東經》：“有神，人面、大耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸。”
《山海經·海外東經》“奢比之尸在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。”；“君子國在其北……一曰在肝榆之尸北。”
相關研究
按《大荒東經》記奢比尸為“神”，其形態為人面、大耳、獸身，珥兩青蛇，與《海外東經》奢比之尸相同，由此可知奢比尸即奢比之尸。奢比之尸一名肝榆之尸，居大人國北，君子國之南。從“珥兩青蛇”即耳朵穿戴兩條青蛇來來，奢比尸或奢比之尸是“活”的。“也有一些書籍將“奢比之尸“翻譯為奢比的尸體。
對于《海外東經》言“奢比之尸”為大耳;《大荒東經》則言“奢比尸”為“犬耳”。今從袁柯考證宋本，“犬”當為“大”。另外其“珥兩青蛇”，郭璞注言其是為“以蛇貫耳”，郝懿行進一步解釋“珥”為“瑱”，“瑱之狀，首直而末銳，以塞耳”。故此“珥兩青蛇”或為兩青蛇形耳環。若“奢比之尸”為“古山海圖”所繪形象，《海外東經》及《大荒東經》之文字，為對此畫像的文字說明。則“珥兩青蛇”亦有可能為“奢比之尸”畫像耳旁又繪有兩青蛇形象。綜上所述，我們可以對“奢比之尸”的形象做一個簡單的描述:野獸的身體，人的臉，大耳朵，耳朵上還掛著兩條青蛇。
郭璞注此言“奢比之尸”為“神名”。《管子·五行篇》有“得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方”、“奢龍辯乎東方，故使為土師”。
郝懿行考羅泌之《路史》以“奢龍”為“奢比”，疑《山海經》之“奢比”即為《管子·五行篇》所云之“奢龍”。若如郝懿行所言，則“奢比之尸”當是黃帝時之大臣奢龍之神像，此“奢比之尸”中“尸”的用法，即為上文所述作“神主”之意。又由于“奢比之尸”為人獸混合體，亦或是一種“尸神”。
對于“肝榆之尸”的相關材料，《山海經》乃至其他先秦、秦漢文獻都鮮有記載。故而“肝榆之尸”為何物，很難對其進行考證。有學者認為其與“奢比之尸”同為尸神，則此“尸”字亦應是“神主”之意。近年來，又有學者將“肝榆”與地名聯系起來，認為“肝榆”即“贛榆”，“肝”“贛”二字為同音異字，即今江蘇省贛榆縣。此區域大約在上古時代就有人類活動，考古文化以龍山文化藤花落遺址為代表。
參考資料 >
山海經—志怪古籍.今日頭條.2024-02-06
奢比尸.妖怪百集.2024-02-06