笑巖德寶（1512年-1581年）原名月心，法名德寶，號(hào)笑巖。是明代禪宗之臨濟(jì)宗的高僧，為臨濟(jì)宗第二十八代祖，被稱為明中葉高僧之一，清代后尊稱為笑祖或?qū)氉妗?/p>
人物經(jīng)歷
笑巖德寶是北京人，俗姓吳，二十二歲在河南廣慧院出家并剃度，拜大寂能禪師為師。于龍泉寺臨濟(jì)總二十七代祖無聞聰禪師處得法。笑巖著作有《月心語(yǔ)錄》（又稱《笑巖集》，因分南集兩卷和北集兩卷，又稱《南北集》）等。
許多高僧都曾向笑巖德寶問道，包括晚明四大高僧的云棲祩宏、紫柏真可、憨山德清。
笑巖德寶晚年是在北京西城柳巷的廟宇度過的。明萬歷九年（1581年），笑巖德寶圓寂，將衣缽傳給幻有正傳禪師，在西直門外小西門建墓塔，順治擴(kuò)建成塔院，稱為笑祖塔院。每年都有很多臨濟(jì)宗弟子到笑祖塔院進(jìn)行祭拜，成為了北京一項(xiàng)習(xí)俗，稱為“上巳節(jié)轉(zhuǎn)塔”。 1966年，笑祖塔院在文化大革命中被毀，現(xiàn)僅存古柏、石碑等物，是海淀區(qū)區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。
北京柳巷月心笑巖德寶禪師，隨州龍泉無聞絕學(xué)正聰禪師之法嗣，俗姓吳，大明武帝正德七年（1512），出生于金臺(tái)錦衣望族。但是，德寶禪師早年不幸，父母雙亡。
成人后，一天，德寶禪師偶游講肆，正好趕上一位法師在宣講《華嚴(yán)經(jīng)大疏》。當(dāng)他聽至《十地品》——“世尊因中，曾作金轉(zhuǎn)輪王。時(shí)有乞者，來化國(guó)城妻子，頭目手足，內(nèi)外布施。王作念言：“我今若不施與，向后百年，一旦空廢，全無少益，反招慳吝過失，不若施與，空我所有，益我功德’”——這一段時(shí)，恍然如大夢(mèng)初醒，慨然嘆曰：“千古猶今，同一幻夢(mèng)。富貴功名，縱得奚益？”
于是，德寶禪師便決志離俗，投廣慧院大寂能禪師座下落發(fā)。當(dāng)時(shí)，德寶禪師剛好二十二歲。第二年，德寶禪師受了具足戒。從此以后，他開始游方參學(xué)，自誓今生必定要究明宗門中事。他先后禮過大川、月舟、古春、古拙等宗門老宿，多蒙啟發(fā)。后投關(guān)子嶺無聞絕學(xué)正聰禪師座下請(qǐng)益。正聰禪師是天琦本瑞禪師之法嗣。
初禮正聰禪師，德寶禪師便問：“十圣三賢，已全圣智，如何道不明斯旨？”
正聰禪師一聽，便厲聲道：“十圣三賢汝已知，如何是斯旨？速道！速道！”
德寶禪師于是連下數(shù)十轉(zhuǎn)語(yǔ)，皆不契旨。
德寶禪師深感伎倆已盡，心路俱絕，然而又不甘心就此失敗，于是奮志用功，以至寢食俱忘。
一日，德寶禪師提著菜籃子，在溪澗邊洗菜。忽然有一根菜掉進(jìn)水中，隨著水流打轉(zhuǎn)。德寶禪師捉了幾次，未能抓住。就在這個(gè)時(shí)候，他豁然大悟。
于是他歡喜踴躍，提著籃子，跑回寺院。
正聰禪師站在檐下，看到他喜不自勝的樣子，便問：“是甚么？”
德寶禪師道：“一籃菜。”
正聰禪師道：“何不別道一句？”
德寶禪師道：“請(qǐng)和尚別道來！”
正聰禪師便轉(zhuǎn)身回丈室去了。
到了晚上，德寶禪師來到丈室請(qǐng)益。
為了勘驗(yàn)他，正聰禪師便舉靈云睹桃花而悟道、趙州庭前柏樹子等公案，詰問德寶禪師。德寶禪師皆一一應(yīng)答無滯。
接著，正聰禪師又舉玄沙師備禪師“敢保老兄未徹”之公案，詰問德寶禪師。
[玄沙師備禪師“敢保老史未徹”之公案：福州靈云志勤禪師，初在溈山靈祐禪師座下，因見桃華而悟道，遂作偈曰：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃華后，直至如今更不疑。”山禪師覽偈后，遂勘驗(yàn)他，志勤禪師所答皆一一符契宗旨。溈山禪師于是給予印可，并囑咐道：“從緣悟達(dá)，永無退失。善自護(hù)持。”后有一位僧人將此事告訴了玄沙師備禪師，玄沙禪師道：“諦當(dāng)甚諦當(dāng)，敢保老兄未徹在。”眾人皆疑此語(yǔ)。因?yàn)闇可蕉U師是一代宗師，他是不隨便印可人的。他既印可志勤禪師，志勤禪師必定是開悟無疑。但是玄沙師備禪師卻不肯。從此以后，玄沙禪師的這句話，便成為宗門大德用來勘驗(yàn)學(xué)人的一個(gè)重要話頭。]
德寶禪師道：“賊入空室。”
正聰禪師道：“者（這）則人案不草草。”
德寶禪師一聽，便大喝一聲，拂袖而出。
第二天早晨，德寶禪師又入室問訊，然后侍立一旁。
正聰禪師旁顧侍僧，故意道：“汝等欲解作活計(jì)，這上座便是活樣子也。”
德寶禪師于是又震威一喝，拂袖而出。
后來，德寶禪師又前往襄陽(yáng)市，參禮大覺圓禪師。大覺圓禪師門庭高峻，不輕易接受人掛單。在自辦粥飯的前提下，德寶禪師終于得到許可，留在座下請(qǐng)益。
一日，德寶禪師入室參禮。
大覺禪師先舉數(shù)則公案詰問德寶禪師，德寶禪師皆能應(yīng)對(duì)無滯。
大覺禪師于是說道：“若以今時(shí)諸方，子當(dāng)絕類，為不可測(cè)人。今則不然，老僧將以一則爛熟底因緣問你——昔外道問佛：‘不問有言，不問無言。’世尊良久。外道大悟。——既不涉有無，良久亦是閑名，正恁么時(shí)，外道悟個(gè)甚么？”
德寶禪師正要開口答話，大覺禪師急忙用手悟住他的嘴，說道：“止！止！猶更掛唇齒在！”
德寶禪師終于言下釋然，說道：“可謂東土衲僧，不及西天外道。”遂作偈曰：
“自笑當(dāng)年畫模則，幾番紅了幾番黑。
如今謝主老還鄉(xiāng)，那管平生得未得。”
大覺禪師一聽，便贊嘆道：“奇哉，斯人！是從上果地中語(yǔ)也！”
大覺禪師圓寂后，德寶禪師又重新回到關(guān)子嶺，參禮正聰禪師。
一日，天氣寒冷。正聰禪師令德寶禪師生爐子。
其間，正聰禪師趁機(jī)便問：“人人有個(gè)本來父母，子之父母今在何處？”
德寶禪師道：“一火焚之。”
正聰禪師道：“恁么則子無父母耶？”
德寶禪師道：“有則有，只是佛覷不見。”
正聰禪師道：“子還見么？”
德寶禪師道：“某亦不見。”
正聰禪師道：“子何不見？”
德寶禪師道：“若見，則非真父母。”
正聰禪師一聽，大喜。
德寶禪師于是又呈偈曰：
“本來真父母，歷劫不曾離。
起坐承他力，寒溫亦共和。
相逢不相見，相見不相識(shí)。
為問今何在，分明呈似師。”
正聰禪師閱偈后，遂印可道：“如是如是！只此一偈，堪紹吾宗。”說完，便作偈相贈(zèng)云：
“汝心即我心，我心本無心。
無心同佛心，佛心同我心。”
“佛如轉(zhuǎn)輪王，佛法如王命。
佛子豎法幢，能令邪作正。”
說完偈子，正聰禪師又咐囑道：“汝諦受持，遇緣熟者，智愚皆度。續(xù)佛慧命，須待其人。”
德寶禪師得法受記后，繼續(xù)留在正聰禪師座下，執(zhí)侍有年。后辭師出世接眾，先后住持過圓通、南寺、鹿苑、慈光、善果等道場(chǎng)。
德寶禪師接眾期間，曾有人入室請(qǐng)益《金剛經(jīng)》中“為人所輕賤”之語(yǔ)——
“復(fù)次，須菩提，若善男子善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”
德寶禪師于是問那僧：“汝有疑否？”
那僧回答道：“有疑。”
德寶禪師道：“有疑則為人輕賤，無疑則應(yīng)隨惡道。”
那僧一聽，便沉吟，茫然不知所以。
德寶禪師又問：“會(huì)么？”
那僧道：“不會(huì)。”
德寶禪師道：“把出你不會(huì)底來看。”
那僧道：“不會(huì)，教某甲把出個(gè)什么？”
德寶禪師道：“汝之罪業(yè)劃然消矣！”
那僧于是歡喜禮謝而去。
又有一僧入室參請(qǐng)，問德寶禪師：“承聞諸佛出世，為一大事因緣，請(qǐng)問和尚，如何是大事因緣？”
德寶禪師道：“著衣吃飯，屙屎放尿。”
那僧對(duì)德寶禪師的回答非常不滿意，連禮都沒有行，就徑直走了。
德寶禪師于是將那僧喚回，作偈示之，云：
“諸佛出于世，唯為大因緣。
屙屎并放尿，饑餐困打眠。
目前緊急事，人只欲上天。
談玄共說妙，遭罪又輸錢。”
那僧一聽，便慚愧作禮而去。
德寶禪師晚年退居北京柳巷，后圓寂于萬歷辛巳年（1581），春秋七十歲。生前有語(yǔ)錄《笑巖集》行世。
參考資料 >