屠新時，別名圖浩、傳流?，F(xiàn)任美國《中美郵報》社長, 總編輯、納羅帕大學和科羅拉多學院中國書畫課特聘客座教授、落基山中國書法研究會會長、丹佛中華文化研究院院長, 美國漢字書法教學學會理事, 中國炎黃文化研究會理事，上海對外文化交流協(xié)會理事，美國科州州長及聯(lián)邦參議員亞太裔顧問委員會委員。
正文
屠新時1981－1987年間，任上海市《青年一代》雜志記者、副主編；獲有兩個大學專業(yè)文憑。1987年秋赴美留學，1990年獲得紐約州立大學社會學碩士學位。 1994年7月4日，他在美國中西部丹佛創(chuàng)辦了中文周報《中美郵報》。1998年6月，在美國和北京中國美術(shù)館，分別舉辦了“屠新時旅美十年書法展”,同時由嶺南美術(shù)出版社出版《書法與中國大智慧》一書。1999 年12月在上海圖書館由上海海外交流協(xié)會、上海市書法家協(xié)會等主辦的「跨越千年—屠新時旅美書法展」和系列中西文化演講活動，上海教育電視臺還拍攝了《亦中亦西穿梭人》電視專題片,
1997年秋季起，先后在美國兩所大學開創(chuàng)《經(jīng)典中國書法與文化》課程，將書法藝術(shù)與文化哲學相結(jié)合，成為一門正式選修課，受到美國學生的歡迎和大學校長的稱贊。他的書法作為給美國總統(tǒng)的禮品送進了白宮。 1997年榮獲美國名人研究學會 (ABI) 頒發(fā)的「國際文化成就獎」。丹佛藝術(shù)博物館內(nèi)中國館從1999年起永久收藏并展出屠新時兩幅書法作品至今。新世紀以來，他在美國和中國的大學校舉辦了十數(shù)次中國書法藝術(shù)講習會，參加文化藝術(shù)及傳媒學術(shù)會議, 致力于中國書法走向世界的交流傳播與教學實踐。
屠新時書法《易經(jīng)》
2007-07-02? 來源:吉林日報
雖然研究過中國思想史和美學，但我對《周易》和書法懂得很少很少。它們都是非常高深非常專門的學問。下面只能談點感想。
《周易》和書法是中國文化的獨特瑰寶，是中國文化最具代表性的精神符號。它們似乎是那么神秘，然而又那么現(xiàn)實。你看，那八八六十四卦，囊括了天地、人生、自然、社會，它們藏往知來，預卜命運，幫助人們趨吉避兇，作出判斷，那氣象萬千未可窮盡的推移變化，“既濟”之后卻是“未濟”，永遠沒有完成。
這不神秘嗎？但是，卦辭、爻辭和系辭，又確乎包藏著豐富而復雜的歷史經(jīng)驗、遠古傳說和人生哲理，憑此即可指導人們的行動和觀念，這不又很現(xiàn)實嗎？同樣，你看中國書法，那是凈化了的、純粹的線的藝術(shù)，它也包羅萬象、無不皆備，“天地萬物之變，可喜可愕，一表于書”（韓愈）。我曾說它“不是一般圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的‘有意味的形式’（Significant form）”，“它是活生生的、流動的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美”，“每一字、每一篇、每一幅，都可以有創(chuàng)作、有變革，甚至有個性”（均見拙作《美的歷程》）。這不有些神奇嗎？
但盡管若行云流水、天馬追風，如此玄妙高超，通過對筆墨的輕重、疾澀、虛實、強弱和轉(zhuǎn)折頓挫的把握和欣賞，你仍然可以清晰地獲得某種可喜可愕可驚可嘆的審美感受、領悟和快樂。這不又很現(xiàn)實嗎？
我曾認為，中國文化和哲學的物質(zhì)，與西方傳統(tǒng)相比較，恰好是反形而上學、反本質(zhì)主義和反二分法的。它重過程輕實體，重生長輕存在，重身心一體而非靈肉二分。在這里，主客體之分根本不明甚至是不存在的。中國詩文、繪畫講情景交融，中國哲學、醫(yī)學講天人合一。在書法，更是如此。人的個性情感與自然韻律、節(jié)奏的同構(gòu)合拍，就呈現(xiàn)在這紙上舞蹈和無聲音樂的永久進行中。無怪乎人們把書法與氣功也聯(lián)系了起來。中國傳統(tǒng)評論常用人體的骨、肉、血、氣這些感性生命的話語來討論、描述藝術(shù)作品的精神狀態(tài)、風格品德。所有這些，都顯現(xiàn)出中國文化、哲學、周易、書法強調(diào)身心一體的生命力量的根本特點。
屠新時先生在“文化大革命”大動亂時期而能潛心書法，很不簡單；在美國10年不去賺錢而仍致力于此，研究比較中西文化，更非容易。也許正因為如此，他的字使人感到某種脫俗的味道。不求嫵媚于人，但求自我表達。即使婉轉(zhuǎn)纏綿，也仍柔中有剛，骨力內(nèi)在，正像他寫的那句“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的稼軒詞一樣。屠君喜寫中國詩詞，也許以此更可寄托自己的故國之思，同時也給有中國文化背景的欣賞者增添了不少鄉(xiāng)土情意。從書法說，這里涉及一個重要問題。書法既是純粹的線條藝術(shù)，它在今天就很容易變成現(xiàn)代抽象繪畫，而不再是書法?，F(xiàn)在好些青年書法家寫的，就很難說是漢字，因為沒人能認得出。那么書法和繪畫還有沒有或要不要有區(qū)別呢？我以為，這成了一個問題，在這個問題上，我是保守派，不贊成把中國書法搞成抽象繪畫。因為這樣，以寫漢字為特征的中國書法也可以完全取消了。我以為，今天中國書法一方面固然應該是具有現(xiàn)代氣息、現(xiàn)代風貌的線條藝術(shù)，另一方面它又仍然可以從文化心理積淀層面，來促使人們?nèi)バ蕾p書法線條自身的美。為什么宋、元以來的中國繪畫常以詩文相配而極為成功，恐怕也包含了這個原因在內(nèi)。
屠君致力于通過書法來進行中西方交流，這又是一個大問題。我也曾說過，由于近代歷史的原因，現(xiàn)代中國對西方的了解遠遠超過西方對中國的了解。從而要使西方一般讀者、觀眾真正了解和感興趣于中國傳統(tǒng)文化，我以為，恐怕是一百年以后的事情。理由何在，這里不說?？傊裉熘铝τ谖鞣絺鞑ブ袊幕且患浅ＦD難而孤獨的工作。我就從不敢以此自許。但千里之行，始于足下，屠君今日努力工作，又在美國大學教授中國書法與中國文化，舉辦各類講座、演示和展覽，不僅已有成果，而且我想在不久的將來，特別是更遠的將來，一定會得到越來越廣泛、越來越熱烈的反響和回報，來肯定他這種路藍縷的開拓志向和奮斗精神，謹以此為頌為祝。(李澤厚)
屠新時談書法
中國書法之美最具本質(zhì)意義的特征，還應該是人的生命激情的詩意揮灑。中國書法——是有生命意味的藝術(shù)書寫形式。
愈是深入的研究書法藝術(shù)的整體結(jié)構(gòu)，愈清楚地發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)的相似之處，它的系列化、整體化正在不斷地被充實、豐富和發(fā)展。藝術(shù)與生命的連接，在本質(zhì)上顯現(xiàn)人的主體生命的對象化，在書法中，就是生命的筆墨化。在筆墨之中，隱喻和暗示著人的肉體力量和精神力量。
正是人的生命之流和內(nèi)心情感的揮灑，才使中國的筆墨在書寫文字時，在筆墨的起倒仰伏之間，喚醒自己真正的生命。人的心靈情感之流，使這些單獨的字形成藝術(shù)的連貫，成為“有意味的形式“。在中國2000多年的書法歷史發(fā)展中，書法美的歷史流程由象形為主的造型藝術(shù)，逐漸轉(zhuǎn)換到以轉(zhuǎn)達情性為主的表情藝術(shù)。
書法之美在于動、靜之間。最后的作品可能是一幅靜止的平面，而它卻是毛筆在時間的運程中，三維空間（上下，前后，左右，提按，頓挫）中的運動軌跡的留駐。它追求展現(xiàn)的是一種瞬間的動態(tài)平衡，剛?cè)嵯酀膹椥灾溃墙∧w潤的溫文華美，又是運動組合的造型之美。它由動而靜，靜中寓動, 在簡潔凝練的創(chuàng)作過程中，描繪一段彼時彼地的生命狀態(tài)。
書法之美在黑白之間。當黑墨隨著毛筆的跳蕩在白宣上占據(jù)分隔，原來的白已不是先前的白、無意義的白；而是和黑有機相連、彼此依存的白；這種空間和意義的互動轉(zhuǎn)化，這種最單一卻又極為豐富的色彩形態(tài)的瞬間之變，正是“周易風水”中傳達的世界的本原與本質(zhì)：萬物在于變，生命在于動；虛實有無，是相互依存轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體。
書法之美在于似于不似之間。書法的線條、結(jié)構(gòu)、點畫顧盼之間，活脫脫地展現(xiàn)著人的肢體和神態(tài)之美。但又沒有一點一畫是直接描摹復印著人的五官和四肢。這就是藝術(shù)的魅力：它源于自然，高于自然；不可不似，又不可全似；簡化，凈化，再造。
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