馬塞爾·莫斯（1872.5.10-1950.2.10），男，法國人類學(xué)家、社會學(xué)家、民族學(xué)家。迪爾凱姆的學(xué)術(shù)繼承人。曾在巴黎大學(xué)和波爾多大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。
人物簡介
1898年迪爾凱姆創(chuàng)辦《社會學(xué)年鑒》，莫斯負(fù)責(zé)該刊物宗教方面的研究與編輯。他曾對宗教實(shí)踐發(fā)生過濃厚的興趣，以后轉(zhuǎn)向比較社會人類學(xué)的研究，被尊為法國實(shí)地民族學(xué)派的創(chuàng)始人。在莫斯的影響下最有名的是結(jié)構(gòu)人類學(xué)的創(chuàng)始人，克勞德·萊維-斯特勞斯。1925年創(chuàng)辦巴黎大學(xué)民族學(xué)研究所。1931-1939年在法蘭西學(xué)院任教。主要論著有:《早期的幾種分類形式：對于集體表象的研究》(1903)、《關(guān)于愛斯基摩社會季節(jié)性變化的研究》(1910)、《禮物》(1923)、《關(guān)于原始交換形式──贈予的研究》(1925)等。
學(xué)術(shù)成就
第一次世界大戰(zhàn)前，莫斯的學(xué)術(shù)成就主要在于對原始宗教和祭祀的研究，他在《早期的幾種分類形式：對于集體表象的研究》和《關(guān)于愛斯基摩社會季節(jié)性變化的研究》中，提出了在以后著作中加以發(fā)展的關(guān)于社會物質(zhì)條件和集體表象之間在功能上相互聯(lián)系的觀點(diǎn)。第一次世界大戰(zhàn)后，他承擔(dān)了捍衛(wèi)迪爾凱姆學(xué)派的傳統(tǒng)和繼續(xù)自己專業(yè)研究的雙重任務(wù)，并將注意力轉(zhuǎn)移到對古代社會的社會內(nèi)聚力問題的研究。在《關(guān)于原始交換形式──贈予的研究》中，他分析了禮物交換這種帶有經(jīng)濟(jì)、宗教和道德意義的社會現(xiàn)象究竟是功利的還是符號的，認(rèn)為交換系統(tǒng)保證了鄰里之間的和睦，維護(hù)了社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和社會等級的合法性。這一時(shí)期他的重要著作包括兩方面的內(nèi)容，即民族學(xué)研究和社會科學(xué)方法論。莫斯的思想對英國的A.R.拉德克利夫-布朗、布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基和美國的R.雷德菲爾德等人類學(xué)家影響較深。
理論地位
莫斯的理論地位很復(fù)雜。他非常推崇系統(tǒng)比較，相信所有時(shí)間和所有地點(diǎn)的社會生活存在周期性再現(xiàn)的模式。但是，他又經(jīng)常在推斷不同社會之間的異同點(diǎn)時(shí)，做出相對主義者的注解。他不是要發(fā)展一種具有完全“法則”的“社會的自然科學(xué)”，他的目標(biāo)在于對差異極大的社會進(jìn)行描述和分類，以便找到類似的結(jié)構(gòu)。通過這種方法，他希望能夠建立一種大范圍社會生活的理解。莫斯從來沒有做過民族志田野調(diào)查，但是他廣博的語言學(xué)知識和文化歷史知識使他對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象做出了一些非常尖銳的分析。他從未以自己的名字出版過著作，《禮物》最早出現(xiàn)在《社會學(xué)年鑒》一刊中。《禮物》在20世紀(jì)的人類學(xué)界被看作是最重要的單行本，莫斯短暫的研究生涯也一直有人解讀和仰慕。
批判
Mauss交換禮物的本質(zhì)的這種意見并不是沒有他們的批評者。例如法國人類學(xué)家阿蘭Testart(1998)認(rèn)為有“自由”的禮物，如在西方一座大型城市里路人給乞丐金錢。捐獻(xiàn)者和接受者都不清楚對方，而且也許永遠(yuǎn)都不會再見面。在此背景下，放在這邊的乞丐做東，捐款當(dāng)然不創(chuàng)造義務(wù)，而一個(gè)乞丐的期望也沒有供體。此外，交易沒有設(shè)定兩者之間的關(guān)系，更不用說相互依賴性的存在了。Testart也表明有不同類型的義務(wù):a)感情的義務(wù)，如已經(jīng)被邀請吃飯，就會有一種感覺，一個(gè)人應(yīng)該回報(bào);(2)社會責(zé)任，意味著社會背景下迫使人做東，如果不這樣做不僅會影響一個(gè)人的關(guān)系，也會影響一個(gè)人的名聲，和c)法律義務(wù)，確立為通過法律合同。Testart認(rèn)為只有后者實(shí)際上可以被中華人民共和國強(qiáng)制執(zhí)行法。他覺得Mauss夸大了巨大的社會壓力的義務(wù)了，尤其是在他所描述的potlatch在北美印第安人。
另例non-reciprocal“自由”的禮物是由英國人類學(xué)家詹姆斯Laidlaw(2000)。他描述了社會背景下的印度耆那教renouncers,一群流動獨(dú)身生活renouncers苦行僧生活的精神凈化和拯救。非暴力原則的影響，為大家提供旅游飲食的renouncers迫使他們耆那教，避免準(zhǔn)備食物，因?yàn)檫@可能會涉及微生物暴力。耆那教renouncers以來不工作，他們依靠躺在糧食援助耆那教家庭的社區(qū)。然而，前不得似乎有任何想要或欲望，以及非常抱歉毫不猶豫地接受，后者準(zhǔn)備的食物。Laidlaw描述renouncers產(chǎn)生litanies拒絕收貨時(shí)不要露出的食物或欣賞和感激。為了不顯得像乞丐，他們參觀家庭隨機(jī)的，嘗試建立關(guān)系不是一個(gè)家庭了定期回到那里。給出了什么不是一種禮物或收貨人或者捐贈者，既然有任何想要表現(xiàn)將會破壞耆那教精神純潔的renouncer絕對不能有任何給定的回報(bào)。因此，應(yīng)該是耆那教renouncers收到要成為一個(gè)自發(fā)的免費(fèi)禮物沒有任何附帶條件，和精致的文化建構(gòu)過程，這個(gè)過程就是周圍，以確保這正是所發(fā)生的事。
在他的論證,Laidlaw雇傭了雅克·德里達(dá)的四大標(biāo)準(zhǔn)的“免費(fèi)禮物”:
一、沒有互惠
二、收件人必須不承認(rèn)這禮物作為禮物或自己的接受者一份禮物
三、捐獻(xiàn)者必須不承認(rèn)這些禮物，不是
四、事物本身不能出現(xiàn)的“禮物”
成功的Laidlaw認(rèn)為收到由詹恩捐贈食品renouncers完成所有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他們是一個(gè)non-reciprocated免費(fèi)的禮物，雖然他們不是一個(gè)非常無私的人因?yàn)檫@樣的捐贈是“聚合宗教好事”(punya)。然而,Punya”的字面意思是“價(jià)值，宗教優(yōu)點(diǎn)；美德；或者慈善”,并且當(dāng)?shù)靥杉彝シ浅？释邮苓@些道德的“禮物”,以換取他們的資料的禮物。
Laidlaw的例子并構(gòu)成挑戰(zhàn)的定義的禮物Mauss表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，它賦予道德非物質(zhì)的收禮只；第二，這些道德回歸是無常的，除非是在記憶和故事的接受者。例如，烹美味的感恩節(jié)晚餐當(dāng)然創(chuàng)造家庭的義務(wù)，但對象(晚餐)必然消耗了的過程。那里只剩下對象的記憶，成為有可疑的如何仍然是一個(gè)“不解之緣的東西和它原來的主人”(格雷戈里,1982:18)。同樣，金錢給乞丐背景下施予者和接收機(jī)寄居的地方(如在Testart的例子)似乎完全疏離的前，特別是錢——相較于其他對象——通常(但不總是)有一個(gè)內(nèi)在的個(gè)人素質(zhì)。但不知何故施與者的眼光和接收機(jī)留在記憶，或情況可能仍然存在，并且被告知賦予別人在故事。
“自由”的禮物因此挑戰(zhàn)方面的概念Maussian禮物，除非我們考慮道德和非物質(zhì)的品質(zhì)讓。這些方面，當(dāng)然，在繁華的禮物，示范在書中如安妮特維納的(1992),不可分割的財(cái)產(chǎn)的說法，同時(shí)給出了保持。
遺產(chǎn)
而聞名Mauss幾個(gè)自己的行為——最明顯的代表作《南方Essai勒唐(“禮物”)——太多他最好的工作是在合作Annee信息的成員，包括Durkheim(原始分類),亨利·赫伯特(輪廓的普遍理論篇關(guān)于魔法和犧牲的性質(zhì)和作用)、保羅Fauconnet(社會學(xué))和其他人。
像許多著名的法國學(xué)者、Mauss沒有造就一大批學(xué)生。盡管如此，許多人類學(xué)家聲稱已經(jīng)追隨他的腳步，尤其是克勞德·萊維-斯特勞斯。本文在這禮物是人類學(xué)研究的根源互惠。他的分析Potlatch激發(fā)了他借(那當(dāng)滅的股票),然后+(名字的第一個(gè)situationist雜志感到“Potlatch”),已被應(yīng)用于許多感興趣的禮物經(jīng)濟(jì)和開源軟件，雖然后者的使用有時(shí)不同于Mauss原有的制定。還看到海德的革命的批判劉易斯Mauss在“想象力和性愛生活的產(chǎn)權(quán)”。
參考資料 >