撒伯里烏(Sabellius,約215-?)，三世紀(jì)基督教神學(xué)家及牧師，出生于非洲的利比亞，曾在羅馬教學(xué)。巴希爾(Basil)和其他人稱呼他為來自五城(Pentapolis)的利比亞人，但是根據(jù)亞歷山大的迪厄尼索斯(Dionysius of Alexandria)的記載，撒伯里烏在此地傳教很成功，因此巴希爾等人的說法很可能是來這個(gè)事實(shí)。現(xiàn)在關(guān)于撒伯里烏的思想大多數(shù)來出自對手反擊他思想的著作。因此關(guān)于他的思想的最有說服力的材料至今沒有。
生平
天主教百科全書《New Advent》中介紹撒伯里烏是這樣寫到：很容易認(rèn)為德爾圖良和希波利圖斯歪曲了他們的對手的思想，但不能否認(rèn)的是Cleomenes是示每拿的奴愛達(dá) (Noetus of Smyrna)這個(gè)異端的徒弟以及撒伯里烏從他的學(xué)校里傳播異端邪說；進(jìn)一步說，德爾圖良并沒有明顯地使用不道德的手段歪曲撒伯里烏的思想借以攻擊他。撒伯里烏對于三位一體思想的反對最終導(dǎo)致他被開出教籍并且在220年被Calixtus一世主教指責(zé)為異端。
撒伯里烏教導(dǎo)說上帝是一體而不能被分開的，因此父，子和靈只是同一個(gè)神的不同狀態(tài)和顯現(xiàn)而已。撒伯里烏形態(tài)論者完全可以說上帝可以接連地以創(chuàng)造萬物的父，救贖的子以及神圣的靈三種形態(tài)向人顯現(xiàn)自己。
撒伯里烏的形態(tài)論
含義以及出處
在基督教中，撒伯里烏主義(Sabellianism)(或稱形態(tài)論modalism，上帝一體論modalistic monarchianism or modal monarchism)是一種不相信上帝三位一體的思想，這種思想認(rèn)為天父(Heavenly Father)，復(fù)活后的圣子(Resurrected Son)以及圣靈(Holy Spirit)只是上帝的不同形態(tài)和不同方面，只是由于信徒的關(guān)系他才化身為三個(gè)不同形態(tài)而已，而并非上帝真的具有三個(gè)同質(zhì)的位格。
術(shù)語Sabellianism來自于三世紀(jì)的基督教理論家以及神父撒伯里烏。
上帝被認(rèn)為具有三張不同的“臉”或者“面具” (希臘語 πρ?σωπα ; 拉丁語 personae)。形態(tài)論者認(rèn)為圣經(jīng)中描述上帝的唯一數(shù)字就是一，即有“唯一的”的意味，并且圣經(jīng)中沒有經(jīng)文描述上帝具有三個(gè)位格。在圣經(jīng)經(jīng)文中，數(shù)字三即后來三位一體中的關(guān)鍵數(shù)字，從來沒有與上帝有關(guān)系。哥林多書13:14以及Comma Johanneum，約翰一書5:7中有爭議的一段(此段最主要的來源是詹姆斯王版圣經(jīng)(King James Version)，以及一些過去的公認(rèn)經(jīng)文(即Textus Receptus：從'到9世紀(jì)末，成為標(biāo)準(zhǔn)發(fā)行版本的希臘語新約圣經(jīng)版本，這些經(jīng)文在現(xiàn)在版本中不會(huì)被包含))。形態(tài)論者相信在耶穌在約旦河受洗的時(shí)候三位一體的三個(gè)位格只是表面上地出現(xiàn)而已。撒伯里烏于三世紀(jì)在羅馬教授的形態(tài)論思想只是形態(tài)論中的一種，但是他的名字已經(jīng)與這種思想緊密的聯(lián)系起來。這種思想實(shí)際上是來自帕克西亞" (Praxeas)以及示每拿的奴愛達(dá) (Noetus of Smyrna)。
三世紀(jì)羅馬最重要的基督教神學(xué)家羅馬的希波利圖斯(Hippolytus of Rome,170-236)認(rèn)識并在他的著作《Philosophumena》中記載了撒伯里烏的事跡。他知道撒伯里烏不喜歡德爾圖良(或特土良)的理論，但是德爾圖良將形態(tài)論成為奴愛達(dá)的異端邪說，但是他并沒有成形態(tài)論為撒伯里烏的異端邪說。撒伯里烏主義在今利比亞的昔蘭尼加被基督徒廣泛接受，亞歷山大一世主教德米特里厄斯(Demetrius)還寫信給此地的教徒來譴責(zé)這種背道的思想。
批評
對撒伯里烏主義最主要的的批評來自德爾圖良，他稱這種思想為“圣父受苦說”(Patripassianism),這個(gè)詞來自于拉丁文pater，表示父親，passus表示動(dòng)詞受苦，因?yàn)槿霾餅踔髁x思想隱含的意思即為在十字架上受苦的并非耶穌而是真正的父(Father)。這個(gè)詞由德爾圖良創(chuàng)造并出現(xiàn)在他的著作《駁帕克西亞》(拉丁文Adversus Praxeas,英語Against Praxeas)第一章中，“By this Praxeas did a twofold service for the devil at Rome: he drove away prophecy, and he brought in heresy;
he put to flight the Paraclete, and he crucified the Father.”
有一點(diǎn)需要指出的是，現(xiàn)存的唯一可以了解撒伯里烏主義的材料來自于他的批評者。今天的學(xué)者對于諸如究竟撒伯里烏或者帕克西亞所教內(nèi)容是什么這個(gè)問題并沒有達(dá)成一致。因?yàn)?a href="/hebeideji/1423249635213919832.html">德爾圖良以及希波利圖斯完全可能錯(cuò)誤地?cái)⑹隽怂麄兊膶κ值睦碚摗?/p>
德爾圖良似乎暗示當(dāng)時(shí)大多數(shù)信徒贊成撒伯流的一位神的觀點(diǎn)。根據(jù)薩拉米斯和塞浦路斯主教圣艾皮法尼烏斯(Saint Epiphanius of Salamis,310-403)，375年左右撒伯里烏主義在美索不達(dá)米亞和羅馬都有大批的追隨者。 381年的第一次君士坦丁堡公會(huì)議的教規(guī)VII，以及680年的第三次君士坦丁堡公會(huì)以的教會(huì)XCV均宣布撒伯里烏派的洗禮無效，證明那時(shí)形態(tài)論仍然存在。
撒伯里烏主義已經(jīng)被絕大多數(shù)接受德爾圖良思想的基督教會(huì)所拋棄，而神具有三個(gè)獨(dú)立的，同等同質(zhì)的三個(gè)位格的這種思想四世紀(jì)最終在阿塔納修的信條(Athanasian Creed)中清晰的表述和定義出來了。
參考資料 >