《現(xiàn)代性的五副面孔》是商務(wù)印書館出版的圖書，作者是馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)。
該書從美學(xué)角度分析了現(xiàn)代性的五個(gè)基本概念：現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)和后現(xiàn)代主義。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
對(duì)其來(lái)源、演變過(guò)程直至目前的狀況作了詳盡的論述，并列舉了豐富實(shí)例。作者還提出美學(xué)現(xiàn)代性應(yīng)被理解成一個(gè)包含三重辯證對(duì)立的危機(jī)概念：即對(duì)立于傳統(tǒng)；對(duì)立于資產(chǎn)階級(jí)文明的現(xiàn)代性；對(duì)立于美學(xué)現(xiàn)代性自身。
作者簡(jiǎn)介
馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)，美國(guó)印第安納大學(xué)比較文學(xué)教授。著有《文學(xué)與政治》（1982），《現(xiàn)代主義》等。
目錄
中譯本序言
第二版序言
鳴謝
導(dǎo)論
現(xiàn)代性的概念
古代巨人肩膀上的現(xiàn)代矮小癥
……
譯本序言
?什么是現(xiàn)代性？就像其他一些與時(shí)間有關(guān)的概念一樣，我們認(rèn)為能馬上回答這個(gè)問(wèn)題；但一旦我們?cè)噲D表述自己的想法，就會(huì)意識(shí)到，作出令人信服的回答需要時(shí)間-更多更多的時(shí)間。討論現(xiàn)代性這個(gè)簡(jiǎn)單卻又無(wú)比令人困惑的問(wèn)題的最好起點(diǎn)，仍然是這個(gè)術(shù)語(yǔ)的詞源。要追溯其詞源，我們就要在將近2000年的時(shí)候，回到羅馬帝國(guó)即將滅亡時(shí)和羅馬帝國(guó)滅亡后講拉丁語(yǔ)的那些地區(qū)。隨著基督教的興起及其成功，在早期中世紀(jì)拉丁文中出現(xiàn)了形容詞“modenus”，它源出“modo”這個(gè)重要的時(shí)間限定語(yǔ)(意思是“現(xiàn)在”、“此刻”、“剛才”和“很快”)。這個(gè)詞被用來(lái)描述任何同現(xiàn)時(shí)(包括最近的過(guò)去和即至的將來(lái))有著明確關(guān)系的事物。它同“antiquus”(古代)相對(duì)，后者指一種就質(zhì)而言的“古老”(古老=一流=工藝精良=可尊敬的傳統(tǒng)=典范，等等)。我們不應(yīng)忘記，羅馬人的心靈在很大程度上仍在過(guò)去的掌握之下。另一方面，現(xiàn)代指的是一個(gè)至少在一方面主要受未來(lái)掌握的時(shí)代。
自歐洲文藝復(fù)興特別是宗教改革(16世紀(jì))以來(lái)，“現(xiàn)代”對(duì)過(guò)去的權(quán)威一直懷有深刻的矛盾心理，越來(lái)越將自己系著于轉(zhuǎn)瞬即逝的“今天”及其需求、夢(mèng)想或夢(mèng)魘，并轉(zhuǎn)而著眼于未來(lái)，把它看成一個(gè)新的“黃金時(shí)代”到來(lái)的希望，或是無(wú)可挽回地走向腐朽與頹廢的前景。但隨著時(shí)間的推移，“現(xiàn)代”主要指的是“新”，更重要的是，它指的是“求新意志”——基于對(duì)傳統(tǒng)的徹底批判來(lái)進(jìn)行革新和提高的計(jì)劃，以及以一種較過(guò)去更嚴(yán)格更有效的方式來(lái)滿足審美需求的雄心。人們會(huì)想起現(xiàn)代主義的戰(zhàn)斗口號(hào)：“少即是多”，同時(shí)也會(huì)想起媚俗藝術(shù)在消費(fèi)美學(xué)支配下的發(fā)展，在消費(fèi)美學(xué)中我們可以說(shuō)“多”(就廉價(jià)而言)即是“少”(就錢而言)。媚俗藝術(shù)是傳統(tǒng)的一種廉價(jià)形式，或者不如說(shuō)是一種偽傳統(tǒng)。
如弗里德里希·尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，歷史性概念沒(méi)有定義，只有歷史。我可以補(bǔ)充說(shuō)，這些歷史往往交織著爭(zhēng)論、沖突與悖論。時(shí)期概念就是這種情況。現(xiàn)代的不明確性-先是游移于現(xiàn)代主義與現(xiàn)代性之間，后又游移于后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代性之間——為尼采的觀點(diǎn)提供了一個(gè)令人信服的實(shí)例。在重構(gòu)現(xiàn)代性歷史的過(guò)程中，有趣的是探討那些對(duì)立面之間無(wú)窮無(wú)盡的平行對(duì)應(yīng)關(guān)系-新/舊，更新/革新，模仿/創(chuàng)造，連續(xù)/斷裂，進(jìn)化/革命，等等。它們出現(xiàn)，被推翻，又一而再地出現(xiàn)……過(guò)去與現(xiàn)在互相闡明，這樣一種意識(shí)對(duì)于理解歷史現(xiàn)象是很關(guān)鍵的，特別是對(duì)于理解知識(shí)史上那些較大的趨勢(shì)和對(duì)立的趨勢(shì)。較早的論爭(zhēng)(如古今之爭(zhēng))對(duì)于較新近的論爭(zhēng)(如現(xiàn)代與后現(xiàn)代之爭(zhēng))發(fā)生影響。
在《現(xiàn)代性的五副面孔》中，我較詳細(xì)地考察了“現(xiàn)代”的概念和“新”的概念，它們?cè)诙兰o(jì)前期被等同起來(lái)，比較明顯的是在現(xiàn)代主義和先鋒派詩(shī)學(xué)中——記得龐德著名的訓(xùn)諭：“使之新!”然而，在二十世紀(jì)后半期，從后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)看，現(xiàn)代主義本身已變得古老和過(guò)時(shí)。后現(xiàn)代主義者歡慶現(xiàn)代性的終結(jié)，讓人們注意傳統(tǒng)的新穎性(經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的現(xiàn)代遺忘之后)，注意新事物的衰退甚至是腐朽！這類有趣的概念逆轉(zhuǎn)并不限于審美意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域；當(dāng)我們追蹤現(xiàn)代、現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義這些概念較廣義的應(yīng)用，即用于思想方式與文明類型、社會(huì)與社會(huì)趨勢(shì)、“現(xiàn)代化”(或者更晚近為避免現(xiàn)代化一詞所帶的歐洲與西方偏見而說(shuō)的“發(fā)展”)的社會(huì)一經(jīng)濟(jì)規(guī)劃時(shí)，我們就能認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)。在我1987年這本書的一個(gè)續(xù)篇中，我探討了“現(xiàn)代化”術(shù)語(yǔ)的某些方面，它是提交國(guó)際比較文學(xué)會(huì)議的一篇文章，在1995年發(fā)表。
結(jié)束這篇短序前，我不能不向周憲教授表達(dá)我的感激之情，是他使《現(xiàn)代性的五副面孔》的中文版成為可能。由他提議作為本書附錄的“現(xiàn)代性，現(xiàn)代主義，現(xiàn)代化”一文，也就是在上面段落中提到過(guò)的，提出了一個(gè)最終的問(wèn)題：“現(xiàn)代化”是現(xiàn)代性的第六副面孔嗎？它是最后一副面孔嗎？我是否應(yīng)該在此強(qiáng)調(diào)(如我在書中強(qiáng)調(diào)的)，這些面孔說(shuō)到底只是對(duì)我的研究假設(shè)的一些隱喻？我選擇它們是為了更有啟發(fā)性地表述清現(xiàn)代性這個(gè)關(guān)鍵概念的復(fù)雜歷史，依我們看待它的角度和方式，現(xiàn)代性可以有許多面孔，也可以只有一副面孔，或者一副面孔都沒(méi)有。
參考資料 >