“浪哨”（y eousou）是布依族創造和傳承的生活文化，是布依族青年男女進行公開社交活動和談情說愛的傳統習俗。布依語中的“冒”指的是“青年小伙”，“哨”指的是“青年女子”。在布依族聚居區，“浪哨”被稱為“行冒”“行哨”，漢語翻譯為“玩表”“趕表”“坐表”“玩老表”“打老表”“鬧門墻”等，實質上就是“陪姑娘、陪小伙，與姑娘、小伙交朋友”。“浪哨”是布依族青年男女步入社會的重要一步，是布依族社會整個文化系統中不可或缺的主要因子。布依族青年男女進行公開社交活動時，主要通過“歌唱”的形式來“以歌會友”交流感情，“以歌為媒”談情說愛。“浪哨”的地點多在場壩一角，山坡一隅，或路旁、田邊。
“浪冒浪哨”對歌文化不僅滲透進布依族日常生活，負載著布依族文化需求的各項功能，同時也是布依族文化的靈魂，“像一面鏡子一樣以動態的形式照見自己的文化和文化的變遷”。布依族“浪冒浪哨”對歌文化傳達著布依族在日常生產生活與愛情生活中的真實情景，表達了布依族青年男女真摯的愛情觀、審美觀，充分體現了布依族人民熱愛生活、憧憬愛情的審美心理，同時也塑造了布依族群特殊的審美意識，這有利于全面展現布依族文化的面貌，也對傳承和發展布依族文化，挖掘和發揚中國優秀的民族民間文化，具有積極的理論價值和深遠的現實意義。
歷史沿革
布依族“浪冒浪哨”對歌文化的起源、演變和發展，均受到特定自然環境和社會環境的影響。按照學界的觀點，“浪冒浪哨”文化的起源，主要有三種說法：
第一，受“野外耦合”的影響。最初的“浪冒浪哨”以求愛為目的，是不受外力約束的自由活動。《貴州通志·土民志》載：“未字之女群往從之，任自由擇配。”《黔記》也記載：“年過后，男女們自由結伴唱歌于山上，其間多有自由擇配者，其父母兄弟亦聽之，迄今此風猶存。”從這些史料可見，布依族的“浪冒浪哨”是十分自由的。這種自由戀愛的活動方式源于古代群婚時期的“野外耦合”的遺風，即《列子·湯問篇》所記載的“男女雜游，不媒不聘”。
布依族的自由戀愛的婚姻文化并非一成不變，而是逐漸在發生改變的。據歷史學家分析，明代以前，布依族聚居區原是“夷多漢少”，正是由于“漢少”，民族文化與漢文化在相互碰撞過程中，讓布依族自身的特色文化占了上風，“浪冒浪哨”雖有約束，但相對自由，此時的戀愛是自由的，婚姻是自主的。明朝以后，大批漢族涌入布依族聚居區，民族分布格局逐漸由“夷多漢少”演變成“漢多夷少”，加上漢文化的不斷滲透和影響，統治階級認為布依族的自由戀愛、自主婚姻是“不軌之俗”“不正之風”，于是下令“凡是婚嫁，須經媒約，男女有別勿經混淆戲虐”。給布依族婚姻文化帶來不利影響。如今的“浪冒浪哨”對歌文化，已不再僅僅是追求異性、談情說愛，已在歷史發展的進程中不斷拓展為擴大交往、建立友誼、交流情感、調節生活等活動。
第二，對封建婚姻的控訴。在漢文化的影響和統治階級的干預下，布依族的自由戀愛、自主婚姻發生了實質性的變化，這樣的局面導致了許多青年男女屈從于封建禮教，不得不與意中人分手，部分不愿接受封建禮教的青年男女則采取了私奔或雙雙殉情的極端方式來控訴封建婚姻。布依族是個簡單純樸、追求真愛的民族，他們自由平等、誠懇真摯，今天流傳在布依村寨的“浪冒浪哨”活動，男女之間都還保持著嚴格的界限，在對歌的過程中相互之間有著一定的距離，地點也要選擇在路邊或山坡上別人看得見的地方。布依族青年男女正是對封建禮教不自由、不平等婚姻文化保持著抵制的態度，對自由、自主的戀愛和婚姻堅持著自己的理想，長期以往就慢慢形成了“浪冒浪哨”對歌文化活動。
第三，自然發生的行為活動。“地方的自然類型和生長在這一土地上的人民的類型和性格有密切的關系。”布依族的想象、情感、審美和性格，因得自然環境中的山川秀水滋潤，造就了自身獨特的文化。同時也因自然的生存環境和聚族而居的分布格局，讓布依族男女采取“山會式”的浪冒浪哨對歌方式來追求異性、談情說愛。從文化人類學的角度看，“浪冒浪哨”是布依族“聚族而居，因同姓不婚，男子不得不遠行，以求婚娶。女子不得不漫行山坡，以求邂遇。山旁水邊，男女相逢，相互歌唱，春情喜悅，便成婚姻，這種風習初為事實需要，輾轉相承，逐成為定型的俗尚形態”。
自古以來，布依族就是一個能歌善舞的民族，歌唱藝術在布依族民族民間文化中占據著特殊的地位。布依族男女的對歌，是布依族男女特有的本領，是布依族傳承和發展歌唱文化藝術的主要方式。對歌是布依族男女特有的本領，對歌文化是布依族民族民間文化中的奇葩，在布依族的社交禮儀和生產生活中，無論何時何地，無論何種環境和事物，青年男女都很喜歡用歌聲來表達喜怒哀樂、酸甜苦辣、愛恨情仇。布依族在婚喪嫁娶時要對歌，勞動生產時要對歌，逢年過節時要對歌，迎來送往時要對歌，甚至在談情說愛的時候也要對歌，對歌已經成為布依族生活中的重要組成部分，布依族青年男女正是在相互對唱的過程中，將對歌文化逐步積累、發展和傳承下來。因此，對布依族青年男女對歌文化進行研究，既有利于更好地傳承和發展布依族民族民間文化，尋求該文化的生存和發展空間，又對發揚和傳承中國優秀的民族民間文化，推動民族地區社會經濟發展等，具有重大的理論價值和現實意義。
分類與特征
最初的“浪冒浪哨”對歌是布依族男女追求異性、談情說愛的載體，那么發展到今日，布依族的“浪冒浪哨”對歌已不再僅僅是談情說愛的專用交流工具，它已滲透到布依族日常生活的方方面面，貫穿于布依族全部的民俗活動中，是布依族社會整個文化系統的重要組成部分。針對不同的對歌主體和對象，以及不同的情感和思想內容，布依族“浪冒浪哨”對歌可分為情歌、社交歌、禮儀歌和山歌四大類。
情歌
情歌是布依族“浪冒浪哨”對歌文化中的精華。在布依人看來，不會唱歌，就會失去更多擇偶的機會，無法結交更多的異性朋友。在農閑時節、趕集日子以及布依族的傳統節日，青年男女就會聚在一起對唱情歌。在黔西南布依族苗族自治州境內的音寨，青年男女都能對唱情歌，甚至達到了信手拈來、隨口即唱、即興可唱的程度。對唱情歌時，布依族男女常常忘記時間，只要是上點年紀的人都曾有過對歌對上三天三夜的經歷。
布依族的情歌內容豐富、種類繁多，歌曲有《初識歌》《相愛歌》《相思歌》《熱戀歌》等，他們用歌聲傳遞愛情信號，用歌聲表達對愛情的追求，讓人陶醉，撥人心弦。布依族情歌，情意純而癡，情調質樸而優美，大多數情歌直白潑辣、俏皮機敏，結構上短小精煉，獨立成章，音樂性比較強，音域和旋律上顯得自由舒緩、平和悠揚，一般都用自然的真聲演唱，注重情感的抒詠，是一種純粹自由的愛情表達，體現出布依族青年男女豁達開朗、真摯友善的民族性格和對歌文化“質樸自然、簡單純粹”的藝術風格。
社交歌
社交歌是布依族聚居區對歌文化中最為普遍的一種。布依族青年男女在接待朋友和客人的過程中進行對唱，表達的主題是相互之間的問候和贊美，體現了布依族熱情好客，質樸善良、真誠友善的民族性格。針對不同身份的客人和不同的時段，在對唱的社交活動中，布依族對唱的歌詞表達的內容和意義也各不相同。
對于布依族來說，無論是初次相識的客人還是久別重聚的朋友，只要大家有緣相聚在一起，他們都會熱情款待。特別是與主人初次見面的客人，當聽到那充滿熱情和友好的敬酒歌，陌生感立即蕩然無存，與主人的距離感也拉近了許多，友誼和情感也更進一層。正是這種以歌會友、以歌待客的社交禮儀，讓布依族“浪冒浪哨”對歌文化得到進一步的豐富和發展。
禮儀風俗歌
風俗歌是布依族青年男女“浪冒浪哨”對歌文化最具民族傳統性、禮節性、程序性、民俗性的對歌，主要以布依族生產生活中的婚姻和喪葬對歌最為典型。首先是婚姻禮俗中的對歌。婚姻禮俗中對歌是布依族較為喜慶的民俗活動之一，布依族的婚姻“形制最為完備，傳承最為悠久”，整個婚禮漫長且復雜，一般要經歷擇偶、訂婚、結婚和坐家等流程，每個流程都要進行對歌，擇偶時有《提親歌》，開親時有《開親歌》，訂婚時有《訂婚歌》，接親時有《接親歌》，甚至面對前來祝賀的客人也要進行對歌，整個婚禮就像一片歌的海洋，只要會唱歌的青年男女都可以盡情地展示自己的歌唱本領。
其次是喪葬習俗中的對歌。布依族用歡快的旋律來慶祝高興的事情，同時也用特定的瑞安鼓詞來哀思悲傷或莊重的事情，比如在進行喪葬、祭祀等民俗活動中。布依族的喪葬習俗和婚姻禮俗一樣繁瑣復雜，整個流程要經過入殮、祭奠、出殯、安葬等階段，而每個階段也要進行唱歌。在死者入殮時，布依族要專門邀請本民族經師（布摩）或道士用歌唱的方式來超度亡靈，這些歌曲有《超度亡魂經》《古謝歌》《超薦經》《開路詞》等。可見，無論是在充滿喜慶的婚俗活動中，還是在悲傷的喪葬、莊重的祭祀等民俗活動中，布依族青年男女都要通過對歌來表達自己去情感。“因歌生情、歌以詠志”，布依族青年男女用對歌的形式把所思所想、所感所悟傳唱出來，是人類表達情感的極致。
山歌
布依族山歌是在長期的社會發展進程中所形成的產物，是布依族青年男女思想情感最準確、最鮮明的寫照。布依族青年男女認為，會唱山歌才懂得情感，懂得道理。山歌是一個多元文化集合的文本。在山歌的對唱中，對歌的對象打破了“浪冒浪哨”最開始“一對一”的界限，既可以一對一對唱，也可以自由選擇，自由組合，二對二或多人一起對唱。布依族山歌在曲調上沒有固定的曲式，歌詞內容也以生產生活知識、歷史知識和天文地理知識為主，由歌唱者從已有的傳唱歌詞中選用，或者根據當時的場景和情景進行即興創作。
從布依山歌的結構形式、演唱方式和傳統習慣來看，布依族山歌主要分為大、小調兩種形式。大調山歌要用比較高的嗓音和較慢的速度來表達，一般由一個人來領唱“頭歌”，許多人“合唱”所組成，演唱形式比較復雜，曲調變化多樣，旋律豪放豐富，尾音較多較長，多是在比較莊重和大的場合中表現大調唱法；而小調山歌結構簡單、用較低的聲調和較快的速度來唱，可以用問答的方式對唱，也可以用陳述的口氣來表達對事對人的觀點、情感和態度等。布依族山歌的藝術性、隨意性很強，在長期的生產生活實踐中，布依族山歌形成了“穩中有變、清新脫俗、悠揚委婉、聲情并茂”的藝術風格。
文化內涵
情感的“真實性”
作為一種民族民間文化樣式，布依族“浪冒浪哨”對歌素以大膽質樸、坦率真誠見長，布依族青年男女通過對歌來表達對日常生活、對自由愛情的向往和憧憬，對歌是布依族抒發情感的主要工具。周作人說：“民歌的最強烈、最有價值的特色是她的真實與誠信”。布依族在情感表達上性情率真，青年男女的對歌不掩飾、不隱晦、不扭捏、不隱瞞，是真情實感的自然流露，是布依族自然生命力的彰顯，具有“發于至情、由乎自然”的文化內涵和美學意蘊。
創作的“即興性”
布依族由于缺乏文字，后世的布依族男女只能通過對歌的形式來追溯歷史、總結文化知識，同時也以對歌的傳播、傳承來實現文化知識的普及和對子女后代的教化。布依族“浪冒浪哨”對歌是在布依族的生產生活實踐中產生和發展起來的，在此基礎上形成了深厚的文化內涵和獨特的人文價值。它與布依族人民群眾的生產、生活以及思想息息相關，很大程度上承載著布依族的民族精神與民族情感。生活在歌聲海洋里的布依族，在“浪冒浪哨”對歌活動中，即興編曲和演唱發揮的能力較為突出，布依族青年男女看到什么都能將之作為題材化為歌曲，并根據事物的特點恰當地運用比擬、修辭等手法生動形象地表達出來，歌曲的韻律性、歌唱性和藝術感都非常強。
表現的“多樣性”
布依族對歌的藝術表現手法豐富且多樣，青年男女在“浪冒浪哨”對歌過程中大量地運用了“賦”“比”“興”等修辭手法。賦、比、興是來源于《詩經》的三種表現手法，是中國古代文人對詩歌表現方法的歸納。借用到布依族對歌的藝術表現上，“賦”主要是指韻律和文采，側重于寫景和借景抒情；“比”實質上就是比喻，以彼物比此物，主要是運用比喻、借代和借喻等方式來表達思想意識和情感；“興”就是聯想，因物起興、觸景生情，用其他的東西引出要表達的內容。
在布依族“浪冒浪哨”對歌文化中能夠看到大量的賦、比、興表現手法的運用，同時還能在其中看到許多特有的地域、民俗特色，使之形成了布依族對歌特有的文化和藝術特征。如《情歌》里就運用了“興”的手法：“太陽出來照高巖．高巖腳下桂花開。妹是桂花香千里，哥是蜜蜂屬萬里來。”這里把女子比喻成桂花，把男子比喻成蜜蜂，用蜜蜂采花來比喻男女之配，含蓄又直白、熾熱又大膽地表達對愛情的追求。
內容的“純樸性”
布依族“浪冒浪哨”對歌內容簡單純粹、質樸無華。在歌曲的表達上，布依族青年男女用歌聲傳遞友誼，用歌聲表達情感，全面地展示了布依族熱情好客、真誠友善、純樸善良的民族性格。正所謂“詩言志，歌詠言”，在田野山間、溪水河畔、樹林竹海，四處都飄蕩著布依族青年男女們大膽直率、豪野粗獷的歌聲，正是這“狂歡式”的語言，抒發了布依人真摯的情感。布依族對歌題材大多取材于民間生活，這與布依族文化傳承方式，特別是文字的缺失有著重要的關系，布依族對歌是由小事而明大義，常常是慣用最簡單、最普通的小事來表達對人性的真、善、美的贊賞和對美好生活孜孜不倦的追求。
形式的“格律性”
布依族對歌從體裁上來分，可分為格律體和自由體。自由體最常見其運用在情歌和山歌中。雖說是自由體，但在其句式、聲調、韻律等方面來說，仍有嚴格的模式。所謂的“自由”，不過是說唱內容的隨意性大，青年男女即興對唱的一問一答也是因情、因境所產生。即便如此，布依族對歌形式上的音韻格律仍十分講究，各句之間抑揚頓挫、相輔相承，每句歌詞無論長短，在旋律的結構方面都很注重格律性和對稱性，一般都是有問必有答，有陰必有陽，有高必有低，相互關聯、首尾照應。
簡介
“浪哨”是布依語，“浪”是坐，“哨”未婚的青年男女可以參加“浪哨”。姑娘已婚而又未坐家的，也可以去“浪哨”，不過，她得避開自己的丈夫和婆家的人，以免引起不快或麻煩。“浪哨”一般多在趕場日或逢年過節和喜慶活動中進行。有趣的是，當著下午三四點鐘，集市已近尾聲，趕場人紛紛收拾東西，挑筐簍回家去的時候，三五成群的男女青年卻急急忙忙趕來場壩，準備物色對象進行“浪哨”活動。按照習俗，“浪哨”時，那些初次見面的姑娘、小伙子，往往缺乏了解和勇氣。于是，便由雙方各派一位年紀稍大、見識較廣的人做代表，先在一旁細語磋商，隨后再按年齡大小、人才高低，安排某小伙子與某姑娘見面，讓他倆找地方“浪哨”去。為了避免被同伴“亂點鴛鴦譜”，有些地方的擇偶方式變得更加開放、更加自主，因而也愈為有趣：姑娘先用彩色花布縫成鵝蛋大小的小包包，內裝米糠，名曰“粽包”。在“浪哨”前的擇偶中，姑娘若看上了那個小伙子，就用粽包去投擊他。同樣，如果小伙子喜歡那位姑娘，當她投出粽包時，便迅速沖上前去搶接。于是，借助一個個粽包的傳情達意和投擊、搶接的嬉戲中，他們尋覓到自己的意中人了。
規則
“浪哨”的地點多在場壩一角，山坡一隅，或路旁、田邊。然而，不論選擇何處“浪哨”，必須是別人看得見的地方，以示正大光明。“浪哨”時，男女雙方都非常尊重對方，舉止文明禮貌。他們或竊竊細語，或嘻笑交談，或低聲互唱情歌，或吹木葉、吹笛子、彈月琴，借以互訴衷情。但是，雙方相距在一米左右，而且要互相背面或側面交談。“浪哨”的言談持重，歌詞文雅，而且不會因感情沖動而做出任何越軌行為。
內容
布依族青年的“浪哨”，主要是唱歌，借歌傳情。為此，有的地方又稱“浪哨”為“萬由”——“萬”是歌，“由”是情人，意為在對唱情歌中談情說愛。可見，布依青年若不會唱歌，那就難以找到戀人了。
按照傳統習慣，“浪哨”歌有開頭作自我介紹的“初識歌”，后來有試探彼此心意的“試探歌”，互相贊美對方的“贊美歌”。隨著愛情的發展，又有表達自己愛戀之情的“熱戀歌”，表明各自忠貞不渝的“盟誓歌”，等等。當然，在“浪哨”結束，送別心上人的回家路上，他倆還得唱“送郎歌”“送妹歌”。這時歌聲稍高，曲調纏綿悱惻，令人難分難舍。
青年男女浪哨①的主要方式是唱歌，通過唱歌來互相認識，互相了解，建立感情，進而選擇情投意合的伴侶。這樣的歌就叫“浪哨歌”有些地區又叫“問由”。“問”即歌的意思，“由”是情人的意思。因此，一般把“浪哨歌”和“問由”譯為“情歌”。浪哨歌有初識、試探、贊美、蜜戀、起誓、相念、送郎、苦情、逃婚等九類。
是姑娘，為尋找女朋友的意思；
參考資料 >
“六月六”，去都勻“浪哨”，感受布依族別樣情人節.騰訊網.2024-04-26
鄉游黔中 · 六枝特區 牛角村 │ 感受布衣文化，體驗房車之旅.澎湃新聞.2024-04-26