在安徽壽縣古城南門城甕東墻上嵌著一塊石刻，上刻著一個作行刺狀的石人，這就是“壽州內(nèi)八景”之一的“門里人”。人們?yōu)榱瞬煌慕逃?xùn)，在黃歇遭刺的地方，嵌上石刻刺客像—“門里人”。
宮廷刺客
公元前241年，楚考烈王接受相國黃歇的建議，把都城遷到壽春。黃歇為相期間，施仁政，重農(nóng)商，政績卓著，深得考烈王的信賴。但考烈王沒有兒子，王位的繼承人已成問題，春申君黃歇為此也日夜操心，但無結(jié)果。此時，黃歇門下有一個叫李園的舍人，為了巴結(jié)主人，把他的妹妹獻(xiàn)給了黃歇。李氏頗有幾分姿色，又能說會道，得到黃歇的喜愛。不久，李氏懷孕在身。李園是趙國人，是個奸詐陰險，狡猾狠毒的小人，他為了達(dá)到不可告人的目的，想出一條詭計，讓他妹妹去實施。李氏便花言巧語地對黃歇說：“楚王沒有后嗣，一旦死了，王位就會被他的兄弟奪去。你為楚相這么多年，得罪不少人，到那里，只怕你保不住相位，就連性命也難保啊！現(xiàn)在我已有身孕，你可把我獻(xiàn)給楚王，要是生個太子，不就會立為楚王了嗎！到那時，你不就得了楚國嗎？”經(jīng)過反復(fù)思索，春申君還是同意了。
李氏獻(xiàn)給考烈王后，不久果真生了一個男孩，楚王十分高興，宣布立為太子，就是后來的楚幽王。李園陰謀得逞，搖身一變成了國舅爺，根本不把春申放在眼里，公元前237年，考烈王得了重病，危在旦夕。這時黃歇的一個門客私下對他說：“李園是奸詐小人，我看他收養(yǎng)了許多死士，只怕考烈王一死，他要奪王位，必先殺你滅口。”黃歇自信李園待他一直很好，不會對他下此毒手。事隔十七天，考烈王死了，李園把家養(yǎng)的刺客埋伏在棘門（今城南門內(nèi)），等黃歇吊喪經(jīng)過時，將他殺害了。連黃歇家族也遭李園抄斬。
人們?yōu)榱瞬煌慕逃?xùn)，在春申君遭刺的地方，嵌上石刻刺客像—“門里人”。
另一種解釋
黃歇李園之事為正史所載，應(yīng)屬史實，其與壽縣“門里人”實為風(fēng)馬牛不相及。近年留 心于中國傳統(tǒng)建筑之民俗現(xiàn)象，始悟壽縣“門里人”刻石應(yīng)為“石達(dá)開”之屬。“石敢當(dāng)”是舊時立于街口房屋轉(zhuǎn)角處，或街巷口、橋道要沖的小石碑和小石俑，上面往往刻有“泰山石敢當(dāng)”等字樣。具有保護(hù)建筑免受車輛等外力撞擊的實際功用，但其初意主要還是禁壓不祥之物、祓災(zāi)禍，以保佑人間太平安定、百業(yè)昌盛。劉安劉安《淮南萬畢術(shù)》說“丸石于宅四隅，則鬼無能殃也”。庾信《小園賦》云“鎮(zhèn)宅以埋石”。這說明人們觀念中的石頭是有靈性的。一塊小石稱做“石敢當(dāng)”便有了天下無敵的力量。“石達(dá)開”做為古代人們心目中崇拜的神有其歷史的淵源。我國先民和世界上許多文明古國一樣，經(jīng)歷了原始社會的舊石器時代和新石器時代兩個漫長的歷史過程。在人類未走向鐵器時代之前，先民的生產(chǎn)工具包括武器等，主要以石頭作材料。石頭與人們的生活息息相關(guān)。人類從心底里感激、摯愛和崇拜賜福于自己的石頭。他們把石頭視為有靈性、可以祛災(zāi)降福的圣物。《淮南子》中“女媧煉石補(bǔ)天”的神話，《山海經(jīng)》中描寫的志鳥銜木石填東海的故事，都反映了古人對靈石的崇拜。歷史上石達(dá)開曾衍化成一有名有姓的英勇善戰(zhàn)的勇士，他可逢兇化吉，御侮防危。故后人凡在沖要之處必以石刻其像或書其姓字，以捍居民。《姓源珠璣》中載有對石敢當(dāng)?shù)馁浽姡骸凹纂挟?dāng)年一武臣，鎮(zhèn)安天下護(hù)居民，捍衛(wèi)道路三叉口，埋沒泥土百戰(zhàn)身”。壽縣“門里人”劍武士像及所在位置，均與“石敢當(dāng)”描述特質(zhì)相符，正所謂“甲胄當(dāng)年一武臣……捍衛(wèi)道路三叉口”。至于“埋沒泥土百戰(zhàn)身”則應(yīng)是“石敢當(dāng)”的另一刻置法。1977年，縣城西南段城垣維修時，在夯筑的墻土內(nèi)發(fā)現(xiàn)一深埋的武士俑，高約0.6米，頗具宋代風(fēng)格。據(jù)有關(guān)史料顯示，宋代以前武俑石達(dá)開多埋于土內(nèi)地下，不似后來豎立在地面或雕刻在墻壁之上。因而，這一武俑石敢當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)也可以做為壽縣現(xiàn)存城垣為宋代重筑的一個實物佐證。
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