自發(fā)性，漢語詞語，拼音是zì fā xìng，在心理學(xué)中，行為不是由外在刺激所引發(fā)，而是發(fā)自內(nèi)在（內(nèi)心），內(nèi)涵元素有決定力的稱為自發(fā)性。。
介紹
就哲學(xué)而言，十八世紀(jì)德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德(I. Kant, 1724~1804)認(rèn)為知識乃由感性與悟性共同合作而成。感性(Sensibility)表示接納性，是一種借助于經(jīng)驗而形成感官直覺知識的先天的認(rèn)識能力；悟性(Understanding)則表示自發(fā)性，指人運(yùn)用先天的概念或范疇去整理感性材料的能力。康德說：如果沒有感性，對象就不會為我們所覺；如果沒有悟性，就不能思維對象。悟性不能直觀，感性不能思維，只有二者聯(lián)合起來時才能產(chǎn)生知識。 伊曼努爾·康德在〔純理性批判〕(Critique of Pure Reason)中說：「意識從其自身產(chǎn)生觀念的能力，認(rèn)識的主動性，應(yīng)該叫做悟性。」由此可以說，悟性就是自發(fā)性，是主動的認(rèn)知能力，是比感性高的認(rèn)知形式，也是一種運(yùn)用范疇、概念為對象以建立規(guī)律的思維能力。照康德的觀點，意識自身產(chǎn)生出來一些范疇（共有十二個），這些范疇源自悟性，而依存于感性。人在認(rèn)知時發(fā)揮自發(fā)性，主動地用范疇把感性材料結(jié)合起來。悟性就是意識的「自發(fā)性」，主動的安排現(xiàn)象世界中的材料，使其具有一定的形式。照伊曼努爾·康德的說法，范疇使經(jīng)驗對象的知識可能產(chǎn)生；同時，也由范疇使經(jīng)驗對象可能存在。 先天的悟性范疇使一切對象知識可能產(chǎn)生，是因為在感性階段時，只存有感性的直觀，直到有了悟性范疇把經(jīng)驗直觀當(dāng)做材料納入范疇中，才具有規(guī)律性的聯(lián)系，因此悟性范疇使經(jīng)驗對象的知識成為可能。康德認(rèn)為人天生有一些范疇、概念，如因果性、必然性、全體性等，是他所謂的「悟性的純概念或純范疇」。「悟性」活動就是把這些「純概念」套到感性直觀所提供的材料中，使之具有必然聯(lián)系和因果關(guān)系，從而構(gòu)成具有普遍性、必然性的知識。 除了悟性之外，伊曼努爾·康德認(rèn)為還須有主體意識的主動統(tǒng)一性。這種主體意識的主動統(tǒng)一性，就是「先驗統(tǒng)覺」(Transcendental Apperception)，是「自我意識」(Self-consciousness)，是一切有關(guān)對象的認(rèn)知的最高條件，也是所有對象之統(tǒng)一性的首要條件。由于「自我意識」的活動，才能把悟性范疇?wèi)?yīng)用于感性材料，使感性和悟性得到統(tǒng)一，以建構(gòu)必然的客觀知識。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾(G.W.F. Hegel, 1770~1831)認(rèn)為悟性雖然也是由概念到判斷和推理的思維活動，但悟性是抽象的、形而上的思維，也就是把一切都看成是靜止的、固定的、不相聯(lián)系。只有理性才是認(rèn)知的高級層次，才能展顯宇宙的真相。
參考資料 >
自發(fā)性是什么意思_自發(fā)性怎么讀_拼音_解釋.詞海.2021-11-24