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明中晚期毗盧遮那與三世佛是一組四佛連體的造像。主尊左為藥師佛，右為阿彌陀佛，后為毗盧遮那佛（又稱大日如來(lái)）。四尊佛皆結(jié)跌端坐，頭戴五佛冠，頂飾螺發(fā)，大耳垂肩，耳下綴飾花瓣。面相寬平飽滿，神態(tài)慈祥安寧。身著袒胸式袈裟和僧裙，腰間露有蝴蝶結(jié)，衣褶寬大，衣緣刻有植物紋飾。
器具介紹
四佛各結(jié)不同手印，毗盧遮那佛兩手當(dāng)胸，豎食指，余指相抱，結(jié)法定印；阿彌陀佛兩手相迭置雙膝，結(jié)彌陀定印；藥師佛左手置雙膝，右手仰掌置右膝持藥果；釋迦牟尼左手置雙膝，右手結(jié)觸地印。其手印顯示了各自不同的內(nèi)證智能與功德，同時(shí)也體現(xiàn)了各自不同的宗教身份。整體風(fēng)格與工藝體現(xiàn)了明代中晚期中原地區(qū)造像藝術(shù)特點(diǎn)。
此造像的題材于歷代佛像中罕見(jiàn)。然契合佛理，共同體現(xiàn)了佛教體用一如、性相合一的理論。毗盧遮那佛是佛教宣稱的法身佛，代表著佛教的最高諦理—真如、法性，是一切萬(wàn)物的本體。三世佛分別代表著現(xiàn)存世界、西方極樂(lè)世界和東方凈琉璃世界的教主，俱是化身佛，乃應(yīng)眾生所需而從法身毗盧遮那佛變現(xiàn)的佛身。法身佛湛然不動(dòng)，猶如水，化身佛說(shuō)法度眾，猶如波，水與波一體一象，互攝互融，不可分離。由此可見(jiàn)，這種題材組合既符合佛理，也體現(xiàn)了佛教的圓滿和莊嚴(yán)。
在佛教供奉儀軌上，這組造像應(yīng)當(dāng)是以釋迦牟尼為主的三世佛在前，而毗盧遮盧佛在后。如此既契合“用不離體，用依于體”，亦符合三世佛的排列次序。
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