《具身心智》是由瓦雷拉(F．J．Varela)、湯普森(E．Thompson)、羅施(E．Rosch)合著的書籍。
內(nèi)容介紹
《具身心智：認(rèn)知科學(xué)和人類經(jīng)驗》內(nèi)容簡介：人類的心智（mind）和行為也許是宇宙間最頂端、最復(fù)雜也是最奇異的現(xiàn)象了，但人類只有通過自身的心智和行為才能認(rèn)識和理解自己。無怪乎美國著名的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家達(dá)瑪西奧（A.Damasio）在研究意識時發(fā)出這樣的感嘆：“還有什么比知道如何知道更困難的事情呢？正因為我們有意識，才使我們能夠，甚至不可避免地要對意識提出疑問，還有什么比認(rèn)識到這一點(diǎn)更讓人驚異和迷亂的呢？”“知道如何知道”——這正是認(rèn)知科學(xué)的根本任務(wù)，而且也是促使其從哲學(xué)認(rèn)識論中萌芽并最終在當(dāng)代的哲學(xué)科學(xué)研究中枝繁葉茂的根本動力。
作者介紹
瓦雷拉(F．J．Varela)
瓦雷拉1946年生于智利，2001年5月2819病逝于巴黎。瓦雷拉是一名生物學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家、哲學(xué)家和佛教靜心修行者。他曾任巴黎法國國家科學(xué)研究中心的研究主任、巴黎理工學(xué)院的認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)識論教授。瓦雷拉一生的主要著作包括Principles of Biological Autonomy(1979)、Autopoiesis and Cognition：The Realization of the Living(1980)(與馬特拉納合著)、The Tree of Knowledge (1987)(與馬特拉納合著)、The Embodied Mind：Cognitive Science and Human Experience(1991)(與湯普森和羅施合著)等。瓦雷拉是認(rèn)知科學(xué)中生成認(rèn)知研究綱領(lǐng)的主要倡導(dǎo)者，此外。在意識科學(xué)中提出了神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的研究綱領(lǐng)。
特里斯坦·湯普森(E．Thompson)
湯普森現(xiàn)就職于多倫多大學(xué)哲學(xué)系。是一名在認(rèn)知科學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和心智科學(xué)領(lǐng)域從事研究的哲學(xué)家。他目前International Association for Phenomenology and the Cognitive Sciences的主任之一。是Phenomenology and the Cognitive Sciences雜志的編委。其主要著作包括Mind in Life：Biology,Phenomenology,and the Sciences of Mind{2007)、Colour Wsion：A Study in CognitiveScience andthePhilosophyofPerception (1995)、The Embodied Mind：Cognitive Science and Human Experience(1991)(與瓦雷拉和羅施合著)。
羅施(E．Rosch)
羅施是伯克利加利福尼亞大學(xué)的心理學(xué)教授。在范疇化研究方面，她提出了著名的原型理論；在宗教心理學(xué)方面，她最近的研究旨在表明佛教和西方宗教中的沉思傳統(tǒng)對當(dāng)代心理學(xué)的意義。她在認(rèn)知心理學(xué)和宗教心理學(xué)領(lǐng)域發(fā)表過一系列論著，其主要著作包括The Embodied Mind：Cognitive Science and Human Experience(1991)(與瓦雷拉和湯醬森合著)、Cognition and Categorization(1978)(與勞埃德合編)。
作品目錄
致謝導(dǎo)論第一部分 啟程之地??1 一個基本循環(huán)：在反思型科學(xué)家的心中? ? 1.1 一個既定的條件? ? 1.2 什么是認(rèn)知科學(xué)? ? 1.3 循環(huán)中的認(rèn)知科學(xué)? ? 1.4 本書的主題??2 “人類經(jīng)驗”意昧著什么? ? 2.1 科學(xué)與現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)? ? 2.2 現(xiàn)象學(xué)的瓦解? ? 2.3 一種非西方的哲學(xué)傳統(tǒng)? ? 2.4 一種檢視經(jīng)驗的方法：正念/覺知? ? 2.5 在經(jīng)驗分析中反思的作用? ? 2.6 實驗和經(jīng)驗分析第二部分 認(rèn)知主義種種??3 符號：認(rèn)知主義假設(shè)? ? 3.1 基礎(chǔ)的陰云? ? 3.2 定義認(rèn)知主義假設(shè)? ? 3.3 認(rèn)知主義的表現(xiàn)? ? 3.4 認(rèn)知主義與人類經(jīng)驗? ? 3.5 經(jīng)驗與計算心智??4 風(fēng)暴中的我? ? 4.1 我們所說的“自我”是什么? ? 4.2 在蘊(yùn)(積聚)中尋找自我? ? 4.3 瞬間與大腦? ? 4.4 無我之蘊(yùn)(積聚)第三部分 涌現(xiàn)之種種??5 涌現(xiàn)屬性與聯(lián)結(jié)主義? ? 5.1 自組織：替代方案的根源? ? 5.2 聯(lián)結(jié)主義策略? ? 5.3 涌現(xiàn)與自組織? ? 5.4 聯(lián)結(jié)主義的今天? ? 5.5 神經(jīng)涌現(xiàn)? ? 5.6 符號退場? ? 5.7 聯(lián)結(jié)符號與涌現(xiàn)??6 無我的心智? ? 6.1 心智社會? ? 6.2 對象關(guān)系的社會? ? 6.3 緣起? ? 6.4 基本元素分析? ? 6.5 正念與自由? ? 6.6 無我心智，分開的行動者? ? 6.7 留心這個世界第四部分 步入中道??7 勒內(nèi)·笛卡爾式焦慮? ? 7.1 一種不滿? ? 7.2 再探表征? ? 7.3 笛卡爾式焦慮? ? 7.4 步人中道??8 生成：具身認(rèn)知? ? 8.1 恢復(fù)常識? ? 8.2 再探自組織? ? 8.3 顏色：一個研究案例? ? 8.4 作為具身行動的認(rèn)知? ? 8.5 退回到自然選擇??9 演化之路的開辟與自然漂移? ? 9.1 適應(yīng)論：一個過渡中的觀念? ? 9.2 一個多重機(jī)制的視域? ? 9.3 超越演化和認(rèn)知中的最優(yōu)? ? 9.4 演化：協(xié)調(diào)中的生態(tài)和發(fā)展? ? 9.5 來自作為自然漂移之演化的教益? ? 9.6 定義生成進(jìn)路? ? 9.7 生成認(rèn)知科學(xué)? ? 9.8 結(jié)論第五部分 無根基的世界??10 中道? ? 10.1 無根基性的召喚? ? 10.2 龍樹與中觀派傳統(tǒng)? ? 10.3 兩種真理? ? 10.4 當(dāng)代思想中的無根基性? ? 10.5 居間的缺乏? ? 10.6 解釋主義? ? 10.7 轉(zhuǎn)化的潛力??11 在行進(jìn)中開辟道路? ? 11.1 循環(huán)中的科學(xué)與經(jīng)驗? ? 11.2 虛無主義與對行星思維的需求? ? 11.3 西谷啟治? ? 11.4 倫理學(xué)與人類轉(zhuǎn)化? ? 11.5 結(jié)論附錄??附錄A 靜心術(shù)語??附錄B 正念/覺知中所用的經(jīng)驗事件的范疇??附錄C 有關(guān)佛教和正念/覺知的著作注釋參考文獻(xiàn)索引湯普森：瓦雷拉(1946—2001)之頌詞譯后記
參考資料 >