《阿詩瑪》是由劉瓊執(zhí)導，楊麗坤、包斯爾、韓菲主演，上海電影制片廠攝制的音樂歌舞故事片。從1964年開始曾在小范圍內放映，于1979年元旦在中國大陸公映，由云南人民藝術劇院歌舞團演出。
電影《阿詩瑪》是中國第一部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞片。該片根據(jù)彝族撒尼人的同名民間敘事長詩改編，講述了美麗的姑娘阿詩瑪與勇敢的青年阿黑不畏金錢權勢，勇敢追求愛情的故事。
影片《阿詩瑪》在1982年獲西班牙桑坦德第3屆國際音樂舞蹈電影節(jié)最佳舞蹈片獎；1994年獲文華大獎，并被確立為“20世紀經典影片”。1995年獲第1屆全國少數(shù)民族題材電影騰龍獎。通過影視劇作品《阿詩瑪》走入公眾視野，石林彝族自治縣積極探索阿詩瑪文化現(xiàn)代化傳承方向，圍繞“文旅融合”思路發(fā)展阿詩瑪文化產業(yè)，將黨的二十大精神融入阿詩瑪文化現(xiàn)代化傳承，對于新發(fā)展視域下繼續(xù)厚植阿詩瑪傳統(tǒng)文化基因，實現(xiàn)現(xiàn)代化傳承具有重大意義。
劇情簡介
云南阿著底地方有個彝族姑娘名叫阿詩瑪（楊立坤飾演），她聰穎美麗，與勇敢憨厚的青年阿黑（包斯爾飾演）相愛。
阿支（韓菲飾演）是頭人熱布巴拉之子，對阿詩瑪?shù)拿郎鹆素澙分摹Ｔ趥鹘y(tǒng)節(jié)日集會的摔跤場上，阿支狂妄自大，剛打敗一個小伙子，就急不可耐地要扯下勝利的彩綢。然而，當他解開繩索時，阿黑從遠方射來一箭，將旗桿上的繩索釘住，阿支被嚇得退縮了回去。隨后，阿黑與阿支展開激烈的較量，最終阿黑將阿支打敗。阿黑的勝利贏得全場的歡呼，阿詩瑪也跑過來為他祝賀，看到這一幕的阿支感到十分生氣。一天，阿支模仿阿黑的模樣，在阿詩瑪家附近吹起了笛子。聽到笛聲的阿詩瑪誤以為是阿黑，便順著笛聲跑了出去。當阿詩瑪在竹林中看到阿支時，她氣得轉身離開，阿支試圖拉住她，但被阿詩瑪用力甩開。
阿支不死心，他請媒人海熱（馮奇飾演）帶著禮物來到阿詩瑪家，請求阿詩瑪?shù)哪赣H將女兒嫁給他。阿詩瑪?shù)哪赣H（柳杰飾演）拒絕了親事。當海熱的笑臉相求無用后，他變得兇狠起來，便威脅阿詩瑪?shù)哪赣H。這時，阿詩瑪突然闖入房間，把海熱的酒杯打翻在地，將他趕出了家門。之后，阿支趁著阿黑前往遠方牧羊的機會，派人將阿詩瑪綁架了。阿詩瑪設法將與阿黑定情的山茶扔進了溪流中，溪水立刻倒流，阿黑得知消息后立刻趕回救援。然而，他被大山阻擋了去路，于是他射出一箭，穿過大山，開辟出一條通道，他騎著馬飛奔而過。
在熱布巴拉家，阿支用盡各種手段，都無法讓阿詩瑪屈服。當他憤怒至極，正要揮鞭毆打阿詩瑪時，阿黑及時趕到。阿支提出要和阿黑賽歌，一決高下。阿黑與阿支賽歌賽了整整三天，阿黑越唱越有精神，而阿支越唱越感無力。盡管阿支賽輸，但他仍不甘心，試圖用暗箭謀害阿黑。阿黑憤怒地用神箭射穿了寨門和大廳的柱子，箭最后射在神主的牌位上。阿支命令眾家丁用力拔箭，但箭卻紋絲不動。在阿黑的威懾下，阿支一家被懾服，阿支不得不釋放了阿詩瑪。
阿詩瑪和阿黑同騎一匹馬回家，當他們來到溪邊時，下馬休息。然而，阿支趁機帶人偷走了阿黑的神箭，放水淹死了阿詩瑪。洪水退去后，阿黑悲傷地呼喚著阿詩瑪?shù)拿郑⒃姮斠呀涀兂闪艘蛔?，永遠矗立在石林中。
角色介紹
影片制作
拍攝背景
1956年，公劉根據(jù)長詩《阿詩瑪》改編成同名電影劇本《阿詩瑪》，上海海燕電影制片廠決定拍攝，劇本也在《人民文學》上發(fā)表。1957年，《阿詩瑪》的整理者黃鐵、楊智勇、公劉被打成了右派。海燕電影制片廠也沒放棄這一題材。1960年，由李廣田重新“修訂”。不久李廣田被打成“右傾機會主義分子”，影片的拍攝再次擱淺。1964年有關方面又想到了《阿詩瑪》還是應該拍成電影，為了確保劇本創(chuàng)作成功，決定由葛炎、劉瓊聯(lián)合改編，音樂部分由羅宗賢、葛炎一起創(chuàng)作，導演由劉瓊擔任，李廣田任文學顧問。
劇本創(chuàng)作
電影劇本《阿詩瑪》中的人物，基本上與長詩中的人物相同。所不同的是把長詩中的放羊人等角色換成了姑娘們、小伙子們、黑衣人等群眾演員。原詩《阿詩瑪》與電影文學劇本《阿詩瑪》最大的不同是：敘事詩中“阿詩瑪”與阿黑的關系是兄妹，而電影文學劇本中“阿詩瑪”與阿黑的關系是戀人。作為電影藝術阿黑和“阿詩瑪”處理成戀人關系容易展開故事情節(jié)，作品容易感染觀眾，也容易出藝術效果。敘事詩中的“阿詩瑪”是戰(zhàn)勝封建勢力的代表熱布巴拉后，被神權勢力代表崖神所害，在用白色動物祭崖神無果的情況下，最后變成了“回聲”。而電影劇本中的“阿詩瑪”，最后化成了天峻石林中的一峰石?！鞍⒃姮敗弊冏鳌盎芈暋彪m然很美，但作為視覺藝術不容易表現(xiàn)，因而改為變成石林中的“美人峰”。
音樂創(chuàng)作
為了電影《阿詩瑪》的音樂創(chuàng)作，影片《阿詩瑪》的曲作者葛炎老師在云南彝族地區(qū)整理收集資料長達兩年之久,經常在村寨里組織彝族村民唱他們本民族的歌。寫阿詩瑪被惡霸搶走后，鄉(xiāng)親們思慮阿詩瑪時用的歌曲一直沒有確定,一位彝族女性唱了一首《可吼調》，讓在場的聽眾都流下了熱淚，他馬上收集整理，并將民歌改編運用。
角色選擇
在選擇扮演女主角的人選時，劇組一開始沒有考慮楊麗坤，原因一是楊普通話不是很好，二是“阿詩瑪”能歌善舞，對扮演者的歌唱水平有要求，而楊麗坤是舞蹈演員，不太擅長唱歌。起初劇組屬意的人選是在《五朵金花》中扮演第三個金花的女演員，但是，上海電影廠領導沒有同意，提議用楊麗坤。導演劉瓊、攝影師許琦專門去相看了楊麗坤，覺得她條件確實不錯，年齡也合適，便決定啟用楊做女主角 。但是，《阿詩瑪》是重點影片，所以中央方面也很關心主角人選，而中央高層傳來的意見是楊麗坤形象雖好，但還需要各方面才能。于是，攝制組又在全國范圍內挑演員，但實在挑不出比楊形象更好的人，就決定正式通知她來演阿詩瑪。為了得中央方面的首肯，上影廠領導徐桑楚讓攝影師許琦先拍一段試驗片給中央領導看。許琦為楊拍了400尺的膠片，還特意讓她說了一句臺詞，以展現(xiàn)她普通話水平的提高。最后，女主角人選終于得到各方面的贊成 。
特效
阿黑“射箭”的段落，為表現(xiàn)地主和他老婆恐慌的鏡頭，攝影師用一塊板，上面涂上銀粉，拍鏡子里面的人，因為這是活動的板，攝影助理就用一根繩子在后面拉鏡頭，塑料板就動起來了，這樣，映在鏡子里的人的臉就變形了，把人驚恐的表情呈現(xiàn)為夸張的效果。創(chuàng)作者說他們這樣做的靈感來自娛樂場里面的“哈哈鏡”。再有《阿詩瑪》本身是一個有神話色彩的故事，因此在攝影時特意采用涂凡士林或透過玻璃取景的方式，增加影片的朦朧美。
拍攝花絮
在正式拍《阿詩瑪》影片之前，攝影師許琦做了一次試驗，他用五個光圈拍同一個鏡頭，每個光圈洗印21個光號，共洗了一百多卷，然后用幻燈機查看這些片子的色彩、光線，看了半個月，這樣他對哪個光圈、哪個光號洗印出來效果更好就心中有數(shù)了。所以，到正式開拍后，他做到了沒有一個鏡頭曝光不準確。
葛炎和團隊在云南省深山偏遠地區(qū)尋找撒尼民歌時，因為缺乏電力和電池，他們請了四位大力士抬著一臺笨重的蘇式發(fā)電機和老式鋼絲錄音機，跟隨他們翻山越嶺。在錄制撒尼民歌的過程中，他們與村民們建立了深厚的情感。有一次，他們組織了一場村民聚會，播放了錄制的民歌。沒想到，吸引了上千人前來參加，大家在音樂聲中歡快地跳舞，聯(lián)歡活動一直持續(xù)到清晨。
在創(chuàng)作阿詩瑪被搶走后老百姓懷念她而唱的歌時，葛炎總感覺自己做的曲不太滿意。在啞巴山寨的一次采風中，他們聽到了一個婦女主任演唱的《可吼調》，這首民歌打動了他們。錄音師苗振宇甚至忘記了關掉錄音機的電源。受到這首歌的啟發(fā)，葛炎將這首民歌改編為男聲合唱和二胡獨奏，融入到阿詩瑪被搶的場景中。
影片配樂
音樂原聲
參考資料：
影片特色
藝術特色
《阿詩瑪》這部影片是中國電影史上第一部彩色寬銀幕立體聲音歌舞片。它除了具有音樂歌舞片通常所必備的基本元素如旋律歌曲、優(yōu)美的舞蹈之外，云南省的石林彝族自治縣風光以及撒尼族的民風民俗也洋溢其中，三者共同構成了一個富于東方情調的銀幕時空，使這個浪漫憂傷、帶著神話色彩的愛情故事獨具魅力。以音樂為主融入了詩、戲劇、舞蹈等藝術元素，也借鑒了神話、好萊塢歌舞片長處，把人物性格和愛情表達得細膩充分。
拍攝手法
該影片導演劉瓊在《阿詩瑪》電影中把創(chuàng)意寫景與描繪人物的心理特征很好地結合起來，仔細感受這部電影，會發(fā)現(xiàn)該影片創(chuàng)造性地運用了中國園林藝術上的移景手法，也運用了布景和實景交替組接和長短鏡頭相互交叉的技術手法。
文化底蘊
《阿詩瑪》這部影片是在嚴峻的階級斗爭的環(huán)境中艱難產生的。電影的參與人員敢于堅守藝術道路，嚴格遵守藝術操守，用生命在冒險進行創(chuàng)作的藝術道德修養(yǎng)。在“文革”期間幾乎所有參與人員都受到了政治壓迫，他們?yōu)榱诉@部電影付出了巨大的代價。電影《阿詩瑪》的創(chuàng)新是全面的創(chuàng)新，它顯示出豐富的歷史、文化與藝術信息。
獲得榮譽
參考資料：
相關事件
《阿詩瑪》劇作
1964年，《阿詩瑪》拍攝成功之后，恰逢文藝政策的嚴重左傾時期。同6月影片剛剛問世，送到文化部審查時，夏衍說這個戲表現(xiàn)的是古代的階級斗爭，江青在年底就將《阿詩瑪》《聶耳》等電影稱之為毒草。12月，江青在中宣部會議上稱《阿詩瑪》無法修改，是一部典型的資產階級影片，不要再浪費人力物力，原樣上映批評。直到1978年12月27日，經過文化部成員和各方的共同支持下，《阿詩瑪》終于在中國人民對外友好協(xié)會為慶祝中美建交公報發(fā)表舉行的電影酒會上得以“亮相”。1979年元旦，電影《阿詩瑪》才回到了觀眾面前。
《阿詩瑪》影片參與人員
1957年的“反右”風暴興起，《阿詩瑪》的四個整理者，有三個(黃鐵、楊智勇、公劉)被打成了右派，對整理《阿詩瑪》所做的貢獻，被批判成他們的罪狀。1960年，云南大學校長李廣田重新“修訂”電影《阿詩瑪》，“文化大革命”開始后，電影《阿詩瑪》被稱為“大毒草”，李廣田因此有了參與“宣傳戀愛至上”的“修正主義大毒草”罪狀。他先是被打成“右傾機會主義分子”，“文革”又被打成“反動學術權威”和“三反分子”。1968年，李廣田被迫投入昆明市北門外的蓮花池自殺。主演楊麗坤被批判成“修正主義苗子”“文革黑線的忠實的執(zhí)行者”。長時間的非人壓迫和痛苦的精神折磨，使楊麗坤后期變得精神極度異常。直到1978年，文化部開始著手給楊麗坤平反。
影片影響
通過影視劇作品《阿詩瑪》走入公眾視野。石林彝族自治縣積極探索阿詩瑪文化現(xiàn)代化傳承方向，圍繞“文旅融合”思路發(fā)展阿詩瑪文化產業(yè)，以非遺資源盤活帶動區(qū)域政治、經濟、文化發(fā)展。將黨的二十大精神融入阿詩瑪文化現(xiàn)代化傳承，以黨的理論智慧指引傳承工作走深走實，是新發(fā)展視域下繼續(xù)厚植阿詩瑪傳統(tǒng)文化基因，實現(xiàn)現(xiàn)代化傳承多維創(chuàng)新的實踐新路。
相關評價
專業(yè)評價
《阿詩瑪》這部影片是新中國第一部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞故事片，它以優(yōu)美抒情的格調描述了男女主人公純潔而堅貞的愛情，并圍繞這個動人的故事，展現(xiàn)了云南石林的美麗風光，以及火把節(jié)里富有濃郁撒尼族民族特色的風俗畫面，加之片中頗具詩意的歌曲，傳奇性的神話情節(jié)，使影片具有一種特殊的藝術魅力。（新浪影音娛樂 評）
電影《阿詩瑪》的創(chuàng)新是全面的創(chuàng)新，它顯示出豐富的歷史、文化與藝術信息。《阿詩瑪》以音樂為主融入了詩、戲劇、舞蹈等藝術元素，也借鑒了神話、好萊塢歌舞片長處，把人物性格和愛情表達得細膩充分。它在少數(shù)民族題材、音樂片的類型、文化底蘊和哲理等方面，都比同類作品要技高一籌。（《名作欣賞·學術版》 評）
大眾評分
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參考資料 >
阿詩瑪.貓眼電影.2025-08-08
阿詩瑪 (1964).豆瓣電影.2023-12-29
電影:阿詩瑪.紅色文化網.2023-12-29
【當非遺邂逅云南】阿詩瑪——“我的聲音永不滅”.騰訊網.2023-12-29
阿詩瑪 Ashima (1964).1905電影網.2025-08-08
阿詩瑪 (1964).1905電影網.2025-08-08
電影《阿詩瑪》的跌宕起伏的經歷.彝族人網.2023-12-29
《阿詩瑪》:助推云南文化形象傳播.彝族人網.2024-01-02
阿詩瑪選曲.豆瓣音樂.2024-01-01
《阿詩瑪》(2005年12月22日 10:56播出).新浪娛樂.2023-12-29
阿詩瑪 (1964) 8 .5.1905電影網.2024-01-04
Mtime時光網.時光網.2024-01-04
Ashima.IMDb.2024-01-04
阿詩瑪.豆瓣讀書.2024-01-01
經典舞劇《阿詩瑪》復排升級.今日頭條.2024-01-01
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