十八有學指的是在佛教中有學位上的十八種修行者，這些修行者尚未達到涅槃境界，仍需繼續修習才能證入。他們與九無學并稱為二十七賢圣。
詞語來源
十八有學這一術語源于佛教，具體記載在《中阿含經》卷三十〈福田經〉中。此外，《順正理論》卷六十五也有相關的描述。
內容解釋
經典列表
《中阿含經》列舉了包括信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅盤、生般涅盤、行般涅盤、無行般涅盤、上流色究竟在內的十八種有學狀態。《順正理論》則在此基礎上進行了調整，加入了阿羅漢向，并改變了排序和翻譯。
具體分類
預流向
預流向，也被稱為向須陀洹，是指處于見道前十五心的狀態，即將成為預流果的因位。
預流果
預流果，即得須陀洹，是指已經進入第十六心的狀態，意味著開悟入無漏圣道之流，這是最初的果位。
一來向
一來向，也被稱為向斯陀含，是指斷除欲界一品至五品煩惱的階段，即將成為一來果。
一來果
一來果，即得斯陀含，是指斷除了欲界第六品煩惱，只需往返欲界人間一次即可達到涅槃的境界。
不還向
不還向，也被稱為向阿那含，是指斷除了欲界第七、八品煩惱，即將成為不還果。
不還果
不還果，即得阿那含，是指斷除了欲界第九品煩惱，不會再重生于欲界。
阿羅漢向
阿羅漢向，即斷除了色界初禪第一品至無色界有頂第八品煩惱，即將成為阿羅漢。
隨信行
隨信行，也被稱為信行，是指通過相信他人的教導而修行的鈍根者。
隨法行
隨法行，也被稱為法行，是指通過自行閱讀經典等途徑，跟隨教法而修行的利根者。
信解
信解，也被稱為信禪定，是指由隨信行進入修道位的修行者，表現出明顯的信心和理解。
見至
見至，也被稱為見到，是指由隨法行進入修道位的修行者，能夠用自己的智慧驗證佛法。
家家
家家，是指在一來向中的一類，斷除了欲界的三品或四品煩惱，會在人天之間反復出生三次或兩次。
一間
一間，也被稱為一種，是指在不還向中的一類，斷除了欲界第七、八品煩惱，會經歷一次欲界人間或天界的輪回后再達到涅槃。
中般
中般，是指在不還果中的一類，會在色界中有時就達到涅槃。
生般
生般，也被稱為上行，是指在不還果中的一類，會在新生后不久就達到涅槃。
有行般
有行般，也被稱為行般，是指在不還果中的一類，會在色界經過長時間的努力修行后達到涅槃。
無行般
無行般，也被稱為無行般，是指在不還果中的一類，會在色界經過長時間的懈怠后最終達到涅槃。
上流
上流，也被稱為上流色究竟，是指在不還果中的一類，會上升至色究竟天或有頂天后達到涅槃。
身證爭議
對于身證的地位，有不同的觀點。有些認為它是十八有學的一部分，而另一些則認為它不屬于有學位。《阿毗達摩俱舍論》指出，因為滅定不是學也不是學果，所以沒有將其作為有學的類別。
成實論差異
《成實論》卷一〈分別賢圣品〉提出了不同的分類方法，其中包括隨信行、隨法行、隨無相行三種，以及須陀洹、行斯陀含、斯陀含、行阿那含四種，再加上中陰滅、生有滅、不行滅、行滅、上行至阿迦尼吒滅、至無色處、轉世、現滅等八種，共計十五種，再加上信解脫、見得、身證三種，總共十八種。
大乘阿毗達磨集論
《大乘阿毗達磨集論》卷六的說法基本與有部一致，但也有所區別，比如將隨信行、隨法行視為方便位而非有學位，因此未列入十八有學之中，而是增加了身證和極七返有兩位。
相關概念
十八有學與九無學共同構成了二十七賢圣的概念。
參考資料 >
十八有學.佛學大辭典.2024-11-21