土主廟位于云南官渡古鎮(zhèn)，始建于唐，至今已有1200多年。據(jù)《云南通志》記載，土主廟“蒙氏城滇時(shí)建，滇人奉為土神，各村邑奉之，獨(dú)在官渡者靈異”。供奉南詔三大保護(hù)神之一的摩訶迦羅大黑天神，香火歷千年而不衰。
基本介紹
土主廟
云南官渡古鎮(zhèn)的土主廟。土主廟，建于南詔時(shí)期，至今已有1200多年。《云南通志》載，土主廟“蒙氏城滇時(shí)建，滇人奉為土神，各村邑奉之，獨(dú)在官渡者靈異”。
該土主廟，始建于唐，供奉南詔三大保護(hù)神之一的摩訶迦羅大黑天神（另兩尊是觀音、毗沙門）。此神原型是古印度婆羅門教的宇宙大神濕婆，歸依佛教后成為一等護(hù)法大神。天竺佛教初傳南詔時(shí)，為順應(yīng)當(dāng)?shù)匦叛觯齑魃稀巴林鳌泵弊舆M(jìn)駐土廟。這是佛教因俗而化、因地而化最終戰(zhàn)勝巫教的手段。南詔借助佛教統(tǒng)一云南省，大黑天神功不可沒，深得朝野敬重，“凡十戶之邑，亦必祀之”，香火歷千年而不衰。
一等大神勢必以一等殿堂供奉，大殿按當(dāng)時(shí)最高規(guī)格興建。此殿為清代光緒十四年(1888年)重建。單檐歇山頂，前廊后廈，穿斗式七粱架結(jié)構(gòu)。最為夸張的是正面檐下那片密密麻麻的磚雕斗拱。斗拱共四層(術(shù)語稱九四翹)，每層又出45°斜拱，又稱如意拱。每兩拄間的斗拱多達(dá)6朵，層層累累，密密匝匝，組成一片巨大的斗拱網(wǎng)。所有拱頭都雕刻成龍頭、象首，施以五彩，使人眼迷神亂，仿佛有數(shù)百頭神龍彩象翻騰向前，躍躍欲出。對(duì)這鋪斗拱的評(píng)價(jià)歷來有褒無貶，溢美之詞不絕于文。固然，土主廟斗拱裝飾藝術(shù)精美絕倫．臻于化境。但這是清代建筑裝飾藝術(shù)中形式主義、唯美主義發(fā)展到極端的表現(xiàn)，是脫離科學(xué)、脫離實(shí)用，甚至不惜損害建筑體安全來追求美的惡作。下面我們就土主廟的斗拱和用材加以考察，即可看出它的問題。斗拱作為檐柱之間的過渡結(jié)構(gòu)，其功能是支撐出檐，使挑檐溜遠(yuǎn)而上翹，便于采光和出水，同時(shí)將整個(gè)屋頂?shù)闹亓窟^渡在柱端。此外．斗量拱的數(shù)量是服從結(jié)構(gòu)的需要。唐宋殿堂．每兩顆立柱之間，只有一朵，最多兩朵斗拱。由于斗拱的構(gòu)造和出跳極富裝飾性，因此它很美，但這是基于實(shí)用上的美。而清代斗拱已經(jīng)退化為純裝飾物件，不再具備結(jié)構(gòu)功能。如土主廟為了美，斗拱數(shù)量大大增加，將成噸的木料壓在梁上．不僅浪費(fèi)，而且使大殿頭重腳輕，損害了建筑體的穩(wěn)定。這種違反建筑科學(xué)的美，富麗而繁，堂皇而不實(shí)，是清代建筑中一大流行病．也是我國傳統(tǒng)殿堂建筑盛極而衰的表現(xiàn)；再說用材，土主廟梁枋的斷面大都呈方形，這也是清代建筑中的弊病。宋代《營造法式》規(guī)定梁枋高寬之比為3比2，最為合理。而清代《工部則例》規(guī)定為10∶8或12∶10，不科學(xué)。從材料力學(xué)上看，梁枋承重能力與厚度(高)相關(guān)，而與寬的關(guān)系不大，方形梁既費(fèi)料又增加屋頂重量，是不可取的。
求證于考古資料，我國木構(gòu)建筑濫觴于新石器時(shí)期，興于商周盛于漢，到唐宋時(shí)達(dá)到光輝的頂峰，以后有所停滯，至明清兩朝，實(shí)際上是在走下坡路。土主廟作為時(shí)代的產(chǎn)物，讓我們看到，傳統(tǒng)的典殿堂建筑藝術(shù)，走到黃昏末路，已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的要求了。面對(duì)世界的挑戰(zhàn)，建筑必須改革、創(chuàng)新，既要繼承古代優(yōu)秀傳統(tǒng)，更要開創(chuàng)當(dāng)代新工藝，這才能順應(yīng)潮流，與時(shí)俱進(jìn)。
當(dāng)然，作為古典式微期的建筑作品，土主廟代表一個(gè)時(shí)代、一種潮流，俱有珍貴的文物價(jià)值，應(yīng)當(dāng)好好保護(hù)。它猶如黃昏中的一顆明星，熒熒閃耀的是那過去了的，封閉時(shí)代的光芒。
參考資料 >
官渡古鎮(zhèn)歷史悠久，是滇文化的發(fā)祥地之一.新浪看點(diǎn).2023-11-08