宋澤萊（1952年2月15日—），本名廖偉竣，中國臺(tái)灣作家，云林縣二侖鄉(xiāng)大義村的詔安客家人，臺(tái)灣師范大學(xué)歷史系學(xué)士、臺(tái)灣中興大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)研究所碩士，現(xiàn)為臺(tái)灣成功大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)系博士生。
人物經(jīng)歷
早年經(jīng)歷
在大學(xué)時(shí)代，宋澤萊將小說當(dāng)作是個(gè)人心靈紀(jì)錄，以本名廖偉竣在《中外文學(xué)》發(fā)表了“嬰孩”、“紅樓舊事”等現(xiàn)代主義作品。同時(shí)他也在課堂上接觸到艾瑞克·弗洛姆（Erich Fromm）的學(xué)說，并將佛洛姆的理論移植到小說《嬰孩》中。此時(shí)期宋澤萊也廣泛接觸心理學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。大學(xué)畢業(yè)后謀得教職，除了創(chuàng)作形式更為成熟外，關(guān)注的視角更逐漸轉(zhuǎn)向廣大的社會(huì)舞臺(tái)和人民的現(xiàn)實(shí)生活。
創(chuàng)作經(jīng)歷
宋澤萊的第一篇小說《嬰孩》發(fā)表于1974年《中外文學(xué)》1卷9期。此后還陸續(xù)發(fā)表了一些描寫人物的心靈哀愁、畸戀生活和變態(tài)心理的小說。后受現(xiàn)實(shí)的啟迪及陳映真等作家的影響，逐步轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。作品多反映臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村及市民生活。1976年大學(xué)畢業(yè)后，他到臺(tái)灣彰化縣福興中學(xué)任教，投身于繁亂紛雜的社會(huì)，看到了人民的痛苦生活，同年發(fā)表小說《打牛村》，獲得文壇的好評(píng)，從此進(jìn)入他創(chuàng)作的黃金時(shí)代。他寫了許多能真正代表其創(chuàng)作風(fēng)格的優(yōu)秀作品，尤其是《打牛湳村》系列小說。80年代初，宋澤萊從美國歸來，潛心探索禪與文學(xué)之間的奧秘，從小說創(chuàng)作走進(jìn)禪學(xué)的虛境，對(duì)變革現(xiàn)實(shí)失去熱情，對(duì)生命本身發(fā)生懷疑，1985年創(chuàng)作出版的長篇小說《廢墟的臺(tái)灣》，顯示了宋澤萊創(chuàng)作上的覺醒和奮起。宋澤萊的作品比較豐富。主要作品有中長篇小說《廢園》（1976年豐生出版社），《打牛湳村》（1978年遠(yuǎn)景出版社），《谷日記》（1979年遠(yuǎn)景出版社）。短篇小說《骨城素描》（1979年遠(yuǎn)景出版社）、《變遷的牛眺灣》（1979年遠(yuǎn)景出版社）、《紅樓舊事》（1979年聯(lián)經(jīng)出版社）。評(píng)論《禪與文學(xué)體驗(yàn)》（1983年前衛(wèi)出版社）等。宋澤萊小說的三個(gè)分期：一、現(xiàn)代主義時(shí)期：主要是指其在大學(xué)時(shí)期以現(xiàn)代主義手法創(chuàng)作心理小說的階段。時(shí)期約在一九七二至一九七五年間，主要作品包括《審判》《李徹的哲學(xué)》《嬰孩》《紅樓舊事》《惡靈》等。一九七五年夏天宋澤萊大學(xué)畢業(yè)，從一九七六年起，直到一九七八年創(chuàng)作出《打牛湳村——笙仔和貴仔的傳奇》一作為止——此作應(yīng)被視為宋澤萊下一時(shí)期確立風(fēng)格的作品，期間存在著可以劃入現(xiàn)代主義時(shí)期的小說，如《黃巢殺人八百萬》及《虛妄的人》；然而也同時(shí)開始出現(xiàn)一些“轉(zhuǎn)型”作品，如《娘子，回去未曾開墾的那片田》等，其手法應(yīng)可劃入鄉(xiāng)土寫實(shí)時(shí)期，甚至包括《打牛湳村》系列小說中最早而主題不甚明確，表現(xiàn)技巧稍嫌生澀的《花鼠仔立志的故事》在內(nèi)。這段時(shí)間的創(chuàng)作可視為回歸現(xiàn)實(shí)書寫前的“轉(zhuǎn)型期”，亦為現(xiàn)代主義時(shí)期的尾聲，本論文側(cè)重的是此時(shí)作品中轉(zhuǎn)化前一時(shí)期的問題（如父子關(guān)系），而表現(xiàn)出尋找前行代歷史的轉(zhuǎn)變過程，因此擬將此時(shí)段作品置于現(xiàn)代主義時(shí)期末端來探討。二、鄉(xiāng)土寫實(shí)時(shí)期：從《打牛湳村》系列農(nóng)民小說以降，宋澤萊轉(zhuǎn)而以臺(tái)灣在現(xiàn)代化下的農(nóng)村、市鎮(zhèn)變遷為描寫對(duì)象，嘗試將戰(zhàn)后臺(tái)灣市民社會(huì)的全景藉小說記錄下來，這個(gè)時(shí)期是他奠定文壇成就的重要階段。這個(gè)時(shí)期約在一九七八至一九八○年間，主要作品包括前衛(wèi)版之《打牛湳村系列》《等待燈籠花開時(shí)》《蓬萊志異》三冊(cè)短篇合集、以及《變遷的牛眺灣》《骨城素描》。三、政治小說時(shí)期：主要指宋澤萊在八○年代的作品而言，這個(gè)時(shí)期的小說作品數(shù)量不多，而在詩歌、散文、政論文章上似乎投注更多心力，主要作品包括《廢墟臺(tái)灣》《抗暴的打貓市》等。在一九八七年寫完《抗暴的打貓市》后，宋澤萊的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了“冰封期”，足足有七年時(shí)間沒有出產(chǎn)一篇小說，直到一九九四年初又以《變成鹽柱的作家》重新復(fù)出，一九九六年出版長篇《血色蝙蝠降臨的城市》。
1975年～1980年前后，是宋澤萊創(chuàng)作力豐沛的階段，他將自己的作品畫分為三個(gè)時(shí)期：即“現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期”、“浪漫主義時(shí)期”和“自然主義時(shí)期”。80年代宋澤萊一度轉(zhuǎn)向參禪。但潛心佛學(xué)的期間并未放棄文學(xué)問題。這個(gè)時(shí)期所發(fā)表的文章如：“文學(xué)十日談”、“給文學(xué)界的七封信”，都在為臺(tái)灣文化及臺(tái)灣文學(xué)的獨(dú)立性作出宣告。
1986年結(jié)合同志創(chuàng)辦《臺(tái)灣新文化雜志》，1995年和王世勛創(chuàng)辦《臺(tái)灣新文學(xué)雜志》，2001年又結(jié)合林文欽、王世勛及閩南語文學(xué)陣營創(chuàng)辦《臺(tái)灣e文藝》，除了持續(xù)小說的創(chuàng)作外，亦對(duì)閩南語詩的寫作及推廣貢獻(xiàn)心力。不僅為閩南語文學(xué)的創(chuàng)作拓展新的可能，也掀起一波又一波的臺(tái)灣文化改造及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)熱潮。
2006年宋澤萊進(jìn)入臺(tái)灣中興大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)研究所就讀，2009年取得碩士學(xué)位，碩士論文《臺(tái)灣存在主義文學(xué)的族群性研究：以外省人作家與本省人作家為例》。2011年發(fā)表《臺(tái)灣文學(xué)三百年》，2013年，獲“臺(tái)灣國家文藝獎(jiǎng)”。
個(gè)人生活
宋澤萊的父親與祖父皆以務(wù)農(nóng)為生。
榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)
爭(zhēng)議事件
宋澤萊在《被背叛的佛陀》等書的序文中表示學(xué)禪只能使自己的煩憂暫時(shí)消解，直到接觸了原始佛教，依其內(nèi)容修行，發(fā)現(xiàn)憂愁得以解決。宋認(rèn)為原始佛法與現(xiàn)今盛行的大乘佛教在教義上有許多差異，提倡篤信原始佛教，此說遭到大乘佛教界人士的攻擊。1996年，宋澤萊出版《血色蝙蝠降臨的城市》，在序言中提及，宋認(rèn)為自己已修行至“無余涅境界”，然而，原始佛教即使解決自己內(nèi)心的困擾，卻無法解決現(xiàn)實(shí)生活與家人的問題。此時(shí)他因緣際會(huì)來到教堂，感受冥冥之中有神靈之力召喚，于是改而信仰基督教。宋澤萊的轉(zhuǎn)變與把對(duì)信仰的見解進(jìn)行寫作的方式，引起宗教界的爭(zhēng)議，也因評(píng)論當(dāng)代佛學(xué)大師（星云、釋印順、昭慧等），遭到批評(píng)。2006年，行政院教育部推出“臺(tái)灣閩南語羅馬字拼音方案”，宋澤萊時(shí)任教育部國語推行會(huì)委員，但此案的推行引起部分學(xué)界人士反彈，如臺(tái)灣臺(tái)北教育大學(xué)臺(tái)灣文化研究所教授翁圣峰便認(rèn)為HoLo臺(tái)語的教學(xué)應(yīng)考量與英語拼音習(xí)慣接軌，而非使用臺(tái)灣閩南語羅馬字拼音方案。
參考資料 >