天山劍客是梁羽生小說(shuō)里的人物，
是對(duì)在天山一帶行俠仗義的用劍高手，是梁羽生武俠小說(shuō)中俠義道的代表人物。
描述
天山劍客是指隱居天山山脈一帶的劍術(shù)高手。自唐朝的尉遲炯、裴瓊香（優(yōu)曇神尼）、李逸、長(zhǎng)孫璧，到明清兩朝的霍天都、岳鳴珂（晦明禪師）、楊云驄、辛龍子、凌未風(fēng)、飛紅巾等下天山救民于水火。他們以真情、正義和信任為信仰，以行俠仗義、為民請(qǐng)命、匡扶正義為己任。人物原型取自梁羽生的武俠小說(shuō)。天山劍客已不僅只是武俠人物，更代表了一種精神、一種信念。
涉及作品
《女帝奇英傳》
第十六回 天山冰雪種情根
他們來(lái)到了天山之后的第二年結(jié)婚，那年年底便生了一個(gè)兒子，取名希敏。李逸本來(lái)投靠他的師父的，他的師父尉遲炯自從武則天執(zhí)政之后，便逃到天山隱居了。雖是隱居，有時(shí)也在草原上干些行俠仗義的事，草原上的牧民，都知道天山上有一位隱居的漢族異人，便稱做：“天山劍客”。李逸到了天山之后不久。他的師父病死，李逸承繼了他師父的武功，也繼承了他師父“天山劍客”的稱號(hào)。李逸還保存有夏侯堅(jiān)給他的易容丹，兩夫妻常常變貌易容，輪流下山，長(zhǎng)孫璧愛(ài)打扮成維吾爾族婦人的模樣，李逸則總是以漢人的面目出現(xiàn)，這一來(lái)是為了紀(jì)念師父，二來(lái)也是為了讓牧民對(duì)漢人保有一份好感，因此他雖然以漢人的面目出現(xiàn)，卻也歡喜扮成不同年齡、不同相貌的漢人。這就是為什么牧民口中的“天山劍客”各各不同的原故。
《廣陵劍》
第一回 難得名山聆雅奏 誰(shuí)知仙窟遇魔頭
張丹楓的大弟子霍天都也是個(gè)武學(xué)奇才，不僅得了師父衣缽真?zhèn)鳎€有自己的創(chuàng)造，師徒倆開創(chuàng)了一個(gè)新的劍派。霍天都住在天山，張丹楓為了成全弟子的后世之名，功成不居，卻讓弟子做開派的第一任掌門，這個(gè)新的劍派，就名為“天山派”。經(jīng)過(guò)霍天都二十年的艱苦經(jīng)營(yíng)，天山派日益興旺，人材輩出，雖然是僻處西陲，已是足以和中原的四大劍派──少林、武當(dāng)、峨嵋、青城──抗衡了。不過(guò)由于僻處西陲，知道“天山派”的人當(dāng)然還是不及知道中原四大劍派的人多。張丹楓則樂(lè)得以閑云野鶴之身，邀游天下。他的妻子云蕾最喜歡云南石林彝族自治縣這個(gè)地方，是以張丹楓在妻子死后，獨(dú)自隱居石林，一者思念愛(ài)妻，二者借這世外桃源，窮研劍法。天峻石林與天山相隔數(shù)萬(wàn)里，張丹楓在石林隱居之后，也沒(méi)有回過(guò)天山了。
《七劍下天山》
第三十回 生死茫茫俠骨柔情埋瀚海恩仇了了 英雄兒女隱天山
往后十年，桂仲明成了武當(dāng)派北支的開山祖師，按卓一航遺命，張華昭也列入了武當(dāng)門下，學(xué)了達(dá)摩劍法，算是桂仲明的師弟。凌未風(fēng)傳了晦明禪師的衣缽，光大天山劍派，哈瑪雅做了回疆各族掛名的盟主，在天山的時(shí)候少，在草原馳騁的時(shí)候多。有什么事情發(fā)生，凌未風(fēng)就會(huì)來(lái)到她的軍中，幫她應(yīng)付，事情完了，再回天山。李思永后來(lái)在川西戰(zhàn)死，他的妻子武瓊瑤本是白發(fā)魔女的關(guān)門弟子，遂也帶了一雙兒女，回到天山定居。武林中人，以前本有“天山五劍”之說(shuō)，“五劍”是指楊云驄、飛紅巾、楚昭南、辛龍子和凌未風(fēng)。楊、楚、辛三人死后，江湖把“五劍”擴(kuò)大而稱為“七劍”。天山七劍除了原有的飛紅巾和凌未風(fēng)之外，又加上了桂仲明、冒浣蓮、易蘭珠、張華昭和武瓊瑤五人。劉郁芳雖然不在天山，也被稱為“天山之友”。“五劍”中有叛徒楚昭南和介于正邪之間的辛龍子，“七劍”加上“天山之友”的劉郁芳，則都是英雄兒女。“七劍”雖以天山為家，卻并非不聞世事，而是常下天山的。他們的傳奇故事，給編成了詩(shī)歌，在草原上到處歌唱。
相關(guān)詩(shī)詞
七律·天山劍客
刁距云嶺中孤峰；
江湖笑傲浪幾重？
且憑螻蟻舉頑石；
鑄開吾劍露寒鋒。
無(wú)悔今生殊死同；
天涯浪跡誰(shuí)與共？
千年寒冰天山雪；
而今化作一場(chǎng)空。
——鄭仲舒 2008.08.07作于升升公寓
參考資料 >