守庚申是中國古代的民俗活動，其起源于道教的修行方法，目的是阻止三尸上報個人的過錯，避免禍患發(fā)生。守庚申活動在中國古代社會中廣為流行，不僅在道教徒中普遍存在，也在士人階層中盛行。在唐朝晚期出現(xiàn)了一些士人對于守庚申修行的持反對態(tài)度，開始反思早期關(guān)于修真觀念的內(nèi)容。
隨著時間的推移，庚申會在明清時期經(jīng)歷了變化，民間教派的影響使得庚申會成為民間集會活動的一種形式。庚申信仰不僅在中國廣泛傳播，還傳播至日本、朝鮮等國家，并與當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛龊惋L(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合，形成了獨具特色的守庚申習(xí)俗。自20世紀(jì)以來，中國本土的守庚申習(xí)俗逐漸衰退，如今在中國本土，守庚申的信仰和習(xí)俗已經(jīng)消失。
起源歷史
形成
守庚申是中國古代社會中一項與三尸概念緊密相關(guān)的民俗活動。三尸的概念首次出現(xiàn)在漢代的緯書《河圖濟命符》中，指代人體內(nèi)的三個魂魄。在庚申日，人們認為這三個魂魄會向天神報告人們的過錯和罪惡，為了阻止這些魂魄上天告發(fā)自己的過錯，以通宵不眠的方式阻止三尸上天言己之過來避免可能的禍患。之后形成了一種宗教性活動，即守庚申。
方式
守庚申是一種道教的修行方法。根據(jù)《云笈七簽》卷八十的記載，上尸青欲，自號彭倨，變化九種，鳥頭蛇軀。混沌無心，或沉或浮。貪欲滋美，華色自居。走作魂魄，司人過咎。斷人命根，氣散神游。放浪三宮，小蟲無劬。根據(jù)《云笈七簽》卷八十一所引述的《三尸中經(jīng)》，守庚申的方式是整夜不睡，目的是為了阻止三尸上報個人的過錯，以期避免禍患的發(fā)生。在道教信仰中，人體內(nèi)被認為存在著三個名為“彭”的尸體，分別位于頭部（上尸）、腹部（中尸）和腳部（下尸）。據(jù)信，這三個尸體可能引發(fā)各種疾病，并且記錄著人們的過錯行為。每當(dāng)申時（庚申日）到來時，這些尸體會向天上的司命神匯報人們的罪過，揭發(fā)人的惡行。
當(dāng)連續(xù)守庚申三次時，三尸會感到恐懼；而連續(xù)守庚申七次，則三尸將完全消失。守庚申活動不僅在道教徒中廣為流行，也在士人階層中盛行。唐代的詩歌中經(jīng)常描繪守庚申的修行場景和主題。例如，權(quán)德輿的《與道者同守庚申》中描述了整夜閱讀仙經(jīng)的情景，周賀的《贈道人》則描繪了夜晚守護庚申的景象。在“庚申日徹夕不眠”的行為就是守庚申行為。
反對
在唐朝晚期，出現(xiàn)了一些朝廷士人對于守庚申修行的持反對態(tài)度。這些士人開始對守庚申這種修行實踐的合理性提出質(zhì)疑。舉例來說，道士程紫霄表示，即使不守庚申，人們也不會有什么問題，并對道教思想的混雜來源提出了批評，開始反思早期緯書中關(guān)于修真觀念的內(nèi)容。這種類似的反對態(tài)度體現(xiàn)了一部分人對于守庚申的修行方法和信仰背景的疑慮，并對傳統(tǒng)信仰進行了思考和反思。
后續(xù)演變
在明清時期，受到民間教派的影響和演變，江浙的庚申會經(jīng)歷了許多變化。其中一個重要的變化是民間創(chuàng)作了獨特的《庚申寶卷》。這部寶卷講述了一個故事，背景設(shè)定在天寶時期，描繪了南京城外太平村的張士昌及其家人的遭遇。故事中，張士昌為了救濟災(zāi)民私自動用國庫，結(jié)果引來皇帝的憤怒，導(dǎo)致家破人亡。故事的主要角色是張士昌的大女兒寶珠和次女秀英。寶珠貪圖家財，而秀英只得在墓地修行。秀英在饑荒中向姐姐借食物，但寶珠卻拒絕并趕走了妹妹。秀英堅持修行，感動了天命，而寶珠因為作惡而招致災(zāi)禍，家中發(fā)生了火災(zāi)。最終，秀英得到觀音菩薩的拯救，飛升成仙。現(xiàn)今所見的《庚申寶卷》版本大多出自清代中后期，推測這個故事很可能是為了滿足庚申會的娛樂性需求而由宣卷藝人編寫的故事文本，用以替代傳統(tǒng)庚申會中相對單調(diào)的經(jīng)典誦讀。這也表明庚申會從佛教和道教傳統(tǒng)中發(fā)展出了自發(fā)性的民間集會活動。
在江南地區(qū)，人們在佛教和道教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成了多種修行觀念和儀式。其中，清代中后期的庚申會展示了庚申信仰的豐富多樣性，蘇州戲曲博物館所收藏的《庚申偈》是一個生動的例證。《庚申偈》被分為五個部分，配合整夜的五個時段進行唱誦。首先，第一部分描述了庚申會的慶祝活動，借用了佛教塔建設(shè)的敘事元素來凸顯庚申會的意義。其次，第二部分講述了仙橋的象征意義，原本仙橋是江南正一道進行亡者超度儀式的重要組成部分，而在庚申會中也成為了一個重要環(huán)節(jié)。此外，庚申會還包括在四個時段唱誦的"十報恩"俗曲，旨在調(diào)和佛教出家修行和儒家孝道之間的沖突。
民間信仰
古代
守庚申活動作為一種在道教中應(yīng)用的手段，用以吸引和教化信眾，在清代仍然保持著廣泛的民眾基礎(chǔ)。據(jù)《入唐求法巡禮行記》中日本僧人圓仁的記錄，人們在庚申夜不眠的情景與本國正月庚申之夜的慶典活動相似，這表明唐代揚州市地區(qū)盛行著守庚申的風(fēng)俗。另外，《清碑類鈔》中提到福建人熱衷于守庚申，尤其是女性更加虔誠信仰。這說明在清代，守庚申的傳統(tǒng)仍然在女性群體中得以傳承和傳播。此外，明清時期的民間教派活動非常活躍，常常采用夜晚聚會、天亮散去的組織形式。守庚申活動的獨特性質(zhì)使其成為民間教派重要的聚會手段和掩飾方式之一。
海外
庚申信仰在中國不僅廣泛傳播，還擴展到日本、朝鮮等國家，并與當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛龊惋L(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合，形成了獨具特色的守庚申習(xí)俗。在日本平安時代的皇宮中，守庚申的做法包括賦詩、作文、下棋、飲酒、音樂伴奏等活動，一直持續(xù)到天明。日本的守庚申習(xí)俗也與佛教相融合，被稱為"庚申待"，即在庚申之夜祭祀青面金剛等佛神，整夜不眠。這種習(xí)俗在日本非常普遍，至今仍然是重要的民俗之一。因庚申信仰而衍生出的庚申堂、庚申塔、庚申冢、庚申畫等相關(guān)事物在日本仍然隨處可見。
庚申信仰也傳入朝鮮半島，并一度成為該地區(qū)的國家風(fēng)俗。例如在李朝時期，皇室會舉行庚申宴會，每年的最后一個庚申日，男女共聚，高奏音樂，太子賓客們賦詩、進行賭博和游戲，并徹夜飲酒。守庚申的目的是為了消災(zāi)避禍。
中國
自20世紀(jì)以來，中國本土的守庚申習(xí)俗似乎逐漸衰退，例如臺灣和東南亞地區(qū)也不再進行守庚申。窪德忠先生的觀點得到了廣泛學(xué)術(shù)界的認同，如今在中國本土，守庚申的信仰和習(xí)俗似乎已經(jīng)消失。但在中國浙江省的天臺縣、臨海市、嘉善縣以及江蘇省的靖江市等地，仍然保留著一些傳統(tǒng)的民俗活動，如抄念《庚申經(jīng)》和組織庚申會等。此外浙江和江蘇兩省的其他地方也有守庚申活動的遺存。
后世評價
在傳統(tǒng)社會中，采用割股療親、使用奇特的藥材如天靈蓋、肝、鰻魚入藥，以及進行解注瓶、寫解注文、作醮事、守庚申等樸素的心理療法來治療疾病，其效果并不如人們所期望。這些療法如今被現(xiàn)代社會視為不合理的做法。然而，我們需要注意到，這些療法實際上反映了人們對疾病的特殊理解和觀念。從漢朝延續(xù)至宋朝，人們普遍認為疾病最初是由尸氣傳播引起的。隨著與道教三尸理論的融合和相互改造，這一觀念逐漸演變?yōu)檎J為疾病是由具有魂靈屬性的尸蟲進入人體所致。這種觀念在社會中被廣泛接受，并持續(xù)至近代。然而，隨著西方結(jié)核分枝桿菌病因觀的出現(xiàn)，這種觀念被打破了。
在否定上述傳統(tǒng)療法的療效時，應(yīng)該理解這些療法是傳統(tǒng)社會對于難以理解和治愈的傳染病所做出的特殊選擇。無論是東漢時期的解注文，還是南宋時期天正心派儀式在治療傳染病中的廣泛運用，都是試圖通過超自然力量來對抗疾病的嘗試。這些療法為傳染病治療籠罩上了神秘的面紗，同時也展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會面對傳染病時的無助和無奈的心態(tài)。
參考資料 >
江浙民間的《庚申經(jīng)》與庚申會.知網(wǎng)空間.2023-07-05
守庚申視角下的佛道融合.中國知網(wǎng).2023-07-05
《宗教學(xué)研究》 1983年02期.知網(wǎng)空間.2023-07-05
漢宋間“傳尸”病研究.知網(wǎng)空間.2023-07-05