馮爾康，1934年生于江蘇儀征，是南開大學(xué)歷史學(xué)院教授、國家清史編纂委員會學(xué)術(shù)委員，曾任中國社會史學(xué)會會長、中國譜牒學(xué)會副會長。
1959年，馮爾康從南開大學(xué)歷史系畢業(yè)后留校任教，并師從歷史學(xué)家鄭天挺攻讀明清史專業(yè)研究生。馮爾康主要研究社會史、清史、宗族史和社會結(jié)構(gòu)史、史料學(xué)等領(lǐng)域，著有《馮爾康文集》《清史史料學(xué)》《雍正傳》《18世紀以來中國家族的社會轉(zhuǎn)向》《古人日常生活與社會風(fēng)俗》《中國社會史概論》等。2004年，馮爾康應(yīng)邀為“蕭公權(quán)學(xué)術(shù)講座”作第二講講座（第一講由何炳棣演講），探討了小業(yè)主的經(jīng)濟狀況和社會生活，家庭生活與婚姻生育，宗族社會狀態(tài)，流動人口，社會不穩(wěn)定狀態(tài)下人們的生活。
馮爾康先生是改革開放以來我國社會史研究的主要倡導(dǎo)者，也是著名清史專家。馮先生已是88歲米壽高齡，仍著述不輟，可謂老當(dāng)益壯。2019年，他出版了10卷本《馮爾康文集》，此外尚有數(shù)十種專書行世，其中新著《嘗新集——康雍乾三帝與天主教在中國》，是84歲時出版的。
人物經(jīng)歷
1934年4月，馮爾康出生于江蘇儀征的農(nóng)村，受日本侵略的影響，1946年才到北京受正規(guī)的學(xué)校教育，讀小學(xué)、中學(xué)，1955年就讀于南開大學(xué)歷史學(xué)系，1959年畢業(yè)后留校做助教，分配在中國古代史教研室。那時系里采取多種培養(yǎng)青年教師的辦法，讓馮爾康轉(zhuǎn)修研究生課程，師從鄭毅生鄭天挺教授，學(xué)習(xí)中國古代史·明清史，1962年畢業(yè)后仍在古代史教研室，從事教學(xué)輔導(dǎo)和研究。
"文革"后，馮爾康晉升講師、副教授、教授，給本科生和研究生講課，并以相當(dāng)?shù)木M行中國古代史、清史、社會史和史料學(xué)的研究。馮爾康在校內(nèi)外多次主持或參與明清史、社會史、宗族史的國際學(xué)術(shù)研討會，前往香港特別行政區(qū)、澳門、臺灣、韓國、德國等國家與地區(qū)出席學(xué)術(shù)會議。
2002年，馮爾康退休，一度為臺灣暨南大學(xué)客座教授。
社會任職
馮爾康退休后一度為臺灣暨南大學(xué)客座教授，兼任南開大學(xué)中國社會史研究中心學(xué)術(shù)委員會主任、安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員、中國人民大學(xué)清史研究中心學(xué)術(shù)委員，國家清史編纂委員會委員，中國社會史學(xué)會會長。
清代史學(xué)研究
馮爾康主要從事古代史、清史、中國社會史暨史料學(xué)的教學(xué)與研究。研究狀況、成果及歷史認識論概要如次。
清史領(lǐng)域進行了五個方面的研討。
一是政治史及人物傳記，撰著《雍正傳》（1985），系我國大陸學(xué)者第一部較系統(tǒng)地論述雍正帝及其王朝的政治改革與歷史地位，兼述清代歷史分期。
二是清代社會史，有專書三部：論文集《顧真齋文叢》（《清代社會群體史論》，2003），為清代社會經(jīng)濟史、社會史方面的論文匯集，所收《清代地主層級結(jié)構(gòu)及經(jīng)營方式述論》、《清代的婚姻制度與婦女的社會地位述論》等文，均較全面地開展地主、婚姻、婦女史的論述；《清人社會生活》（合著，主要作者和設(shè)計者，1989），20世紀下半葉第一部斷代社會史之作，探索寫作斷代社會史的結(jié)構(gòu)和方法；《清人生活漫步》（1999，《生活在清朝的人們》2005）。
三是宗族史，著有《18世紀以來中國家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》（2005），除了講述清代家族史，還討論20世紀的近當(dāng)代家族的走向。
四是文化史，發(fā)表《中國封建社會的一面鏡子——<紅樓夢>》（1974）、《曹雪芹和<紅樓夢>》（1986）兩個小冊子，《清世宗的<悅心集>與曹雪芹的“好了歌”》（1988）等文。
五是清史史料學(xué)研究，前后作有《清史史料學(xué)初稿》（1986）、《清史史料學(xué)》（1993）、《清代人物傳記史料研究》（2000），皆系較全面、較系統(tǒng)的研討斷代史史料學(xué)專著。
中國社會史研究
中國社會史研究是新時期倡導(dǎo)、推動社會史研究者之一，認為社會史是歷史學(xué)的一門專史，屬于交叉學(xué)科研究，是歷史學(xué)與社會科學(xué)、自然科學(xué)、工程科學(xué)的聯(lián)系橋梁，此種研究給予歷史學(xué)以新的活力，促使史學(xué)功能從政治向社會文化方面轉(zhuǎn)化。馮爾康著有《中國社會史概論》（2004），著重理論探討，并提出關(guān)于社會史史料的新概念和搜集方法。馮爾康主編并撰寫《中國社會史研究概述》（1988），在中國社會史研究復(fù)興初期起過積極作用。
中國通史研究
中國通史研究系社會史、文化史方面的專題通貫研究，主要在三個領(lǐng)域：
（1）中國社會結(jié)構(gòu)史。馮爾康主編并主撰《中國社會結(jié)構(gòu)的演變》（1994），在長達近20萬字的緒論中，概括中國古代至近代前期的社會結(jié)構(gòu)模式及其變化，同時寫出探討文章《社會結(jié)構(gòu)理論與中國社會結(jié)構(gòu)史研究》（1994）論文。馮爾康在社會結(jié)構(gòu)中特別關(guān)注古代農(nóng)民與地主的歷史，著文《關(guān)于中國封建時代自耕農(nóng)的若干考察》（1989）、《中國古代農(nóng)民的構(gòu)成及其變化》（1998），認為自耕農(nóng)在相當(dāng)長的歷史中是農(nóng)民的主體，而農(nóng)民包括自耕農(nóng)、佃農(nóng)和平民地主，不贊成籠統(tǒng)地說封建社會的矛盾是農(nóng)民和地主構(gòu)成的，強調(diào)自耕農(nóng)與國家的關(guān)系。
（2）中國宗族通史的清理，馮爾康寫作《中國古代的宗族和祠堂》（1996）；主持并寫作《中國宗族社會》（1994），將中國宗族史劃分為四個發(fā)展階段，即先秦的貴族、典型宗族制，中古的士族宗族制，宋元的官僚宗族制，明清的紳衿宗族制，發(fā)展趨勢是平民化和民眾化；參與編輯《中國家譜綜合目錄》（1997），為該書寫出長篇序言，論證譜牒的學(xué)術(shù)價值。近年，馮爾康著有《中國宗族制度與譜牒編纂》（2011）是一部涉及中國古代和，近當(dāng)代宗族史和譜牒學(xué)的論文集。
（3）文化史研究，也有三方面：倫理修養(yǎng)，馮爾康作《砥礪篇》（中華文化集粹叢書之一，1991）；論中國歷史上的愛國主義，強調(diào)國家、政府、民人三者間互有義務(wù)的關(guān)系，寫有《論歷史上愛國思想的發(fā)展與實踐》（1996）、《關(guān)于歷史課的愛國主義教育》（2002）等文；論傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問題，作《略論當(dāng)代中華文化建設(shè)與資源利用》（2003）、《中國傳統(tǒng)家族文化的當(dāng)代意義》（2003）等文。
歷史論貢獻
對歷史認識論，馮爾康主張歷史學(xué)是“說故事”的陳述史事學(xué)問，重視時（時間）、空（地點）、人（人物）、事（情節(jié)、制度）和環(huán)境（自然環(huán)境及社會人文環(huán)境）五個要素，以此不同于其他社會科學(xué)和人文學(xué)，就此寫有《“說故事”的歷史學(xué)與歷史知識大眾文化化》（2004）。史學(xué)研究理論方面，馮爾康重視等級理論的運用，因為等級既是制度的規(guī)定，又是習(xí)慣形成的，貫徹到各個社會層級、各種社會領(lǐng)域，因此用等級制度和觀念觀察歷史，可能對歷史現(xiàn)象解釋得多一些，就此撰文《審視“定論”與等級分析——以關(guān)于封建時代農(nóng)民、地主的理論為例》（1998）。研究法方面，馮爾康多年從事微觀的實證研究，不過認識到實證研究應(yīng)提升到理論層次，宏觀研究應(yīng)向?qū)嵶C研究靠攏，應(yīng)有實證研究的本事。關(guān)于史學(xué)研究的社會功能，馮爾康審時度勢，似乎是從政治功能向社會文化功能轉(zhuǎn)化，史學(xué)工作者要使歷史知識大眾文化化，給人以智慧的啟迪和有益的休閑讀物，為此撰寫《古人社會生活鎖談》（1992），《古人生活剪影》（1999），《去古人的庭院散步》（2005）、《雍正繼位之謎》（1990）等書。
外部鏈接
參考資料 >
馮爾康:史料與史學(xué)的不懈探尋者.光明網(wǎng).2024-09-09
馮爾康:史料與史學(xué)的不懈探尋者.南開大學(xué)新聞網(wǎng).2024-10-24
史學(xué)論著需要時間的檢驗——馮爾康自述.中國法學(xué)網(wǎng).2024-09-09