“世襲制”就是古代君王去世或遜位后，將皇帝的九五之尊轉(zhuǎn)給自己的子孫的傳承制度。世襲制就是名號(hào)、爵位以及財(cái)產(chǎn)等按照血統(tǒng)關(guān)系世代傳承，這種傳承主要有“家”的傳承，諸侯國的傳承，天下的傳承等。
執(zhí)政的君主也有承接，君主與君主之間可能有血緣關(guān)系，但不一定就是直系，有的是兄傳弟，也有的是叔傳侄。有的是受命于王。弒君奪位，搶班奪權(quán)、謀權(quán)篡位，不在世襲之例。
制度確立
夏商周實(shí)行王位世襲制，此制度是與宗法制度結(jié)合在一起的。宗法制度是由原始社會(huì)末期的父系家長(zhǎng)制演變而來的，是以嫡長(zhǎng)子繼承制為基本特點(diǎn)的權(quán)力分配制度，即“大宗宗子繼承制”。王為天下的大宗，其嫡長(zhǎng)子為宗子，是王位繼承者，稱世子。庶子為小宗，王封其為諸侯，或留在中央為卿大夫。諸侯、卿大夫或士，各為本支的大宗，其嫡長(zhǎng)子為職祿繼承者。庶子為小宗，再分封。此小宗又為本支的大宗。如此推演無窮，形成了天子-諸侯-卿大夫的等級(jí)體系。王被視為天之元子，受天之命以君臨人間，所以稱“天子”。這是“君權(quán)神授”觀念，而自此這種王位世襲制度就逐步完善起來。
“世襲制”就是古代皇帝下臺(tái)后，將皇帝的九五之尊轉(zhuǎn)給自己的兒子。世襲制就是名號(hào)、爵位以及財(cái)產(chǎn)等按照血統(tǒng)關(guān)系世代傳承，這種傳承主要有“家長(zhǎng)”的傳承，諸侯國的傳承。“家長(zhǎng)”的傳承還可分為父系與母系。
世襲制從大禹三讓天下而不能成，“禪讓制”終結(jié)，以分封建國為基本政治制度的世襲制正式確立。
一讓天下，禹辭辟舜之子商均於禹都陽城遺址。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹於是遂即天子位，南面朝天下，國號(hào)曰夏后。
二讓天下，帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。
三讓天下，而后舉益，任之政。以天下授益。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，而諸侯皆去益而朝啟，曰“吾君帝禹之子也”。自此始于堯舜的禪讓制終結(jié)，源于黃帝世襲制正式確立。
這是封建社會(huì)、帝位及爵位世代相傳的制度，取代原來的禪讓制而出現(xiàn)。王位世襲制、帝位世襲制，還有西漢初期分封的同姓諸侯王，以及唐朝割據(jù)的藩鎮(zhèn)等爵位世襲制都是世襲的一種。世襲制通常有父死子繼和兄終弟及兩種方式。
制度簡(jiǎn)介
世襲或世襲制度是指某專權(quán)一代繼一代地保持在某個(gè)血緣家庭中的一種社會(huì)概念。其中可分為政治世襲和經(jīng)濟(jì)世襲兩類。
世界各地的人類社會(huì)的早期都曾出現(xiàn)過世襲制度的統(tǒng)治政權(quán)，其中多數(shù)為封建世襲制度。是古代爵位、官職的一種傳承制度。先秦時(shí)代，中國實(shí)行世卿世祿的制度，上至天子、封君，下至公卿、大夫、士，他們的爵位、封邑、官職都是父子相承的。這種世襲的次數(shù)理論上是無限的，直到改朝換代或占據(jù)這個(gè)爵位或官職的家族在政治斗爭(zhēng)中失敗為止。
制度利弊
對(duì)后世政權(quán)的好處：有利于國家的統(tǒng)一，對(duì)祖國疆域的初步奠定和中華民族的形成，都起了重要作用；有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；建立了地主階級(jí)對(duì)廣大勞動(dòng)人民的專制統(tǒng)治。對(duì)后世的影響：秦朝建立的中央集權(quán)專制統(tǒng)治的政治制度具有很大的開創(chuàng)性，它奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局，為歷代帝制王朝所沿用，且不斷加強(qiáng)與完善。
皇位世襲制弊端：中國歷史上的傳統(tǒng)皇位繼承制原則因在窄狹的世襲范圍內(nèi)選擇接班人，不可能保證皇帝素質(zhì)的優(yōu)化與崇高。所選皇帝中幼兒、白癡、浪子、昏庸之徒眾多，其禍國殃民定屬必然。
禪讓制與世襲制
禪讓制：中國統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自愿進(jìn)行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國家。通常，禪讓是將權(quán)力讓給異姓，這會(huì)導(dǎo)致朝代更替，稱為“外禪”；而讓給自己的同姓血親，則被稱為“內(nèi)禪”，讓位者通常稱“太上皇”，不導(dǎo)致朝代更替。
打破了以前模糊的界限，統(tǒng)治者就是統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者永遠(yuǎn)是被統(tǒng)治者。這樣固定的社會(huì)分層可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，（統(tǒng)治者想著如何統(tǒng)治，被統(tǒng)治者想著如何為主子服務(wù)）如商朝就創(chuàng)造了繁榮的青銅文明，而王位禪讓只是在不大的原始社會(huì)，這種不是嚴(yán)格的角色分工隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步阻礙社會(huì)發(fā)展，還是分工好，王位世襲是這種分工的保證。
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