《天主實錄》（1630年出版）是耶穌會士利瑪竇用漢字撰寫的一部基督教神學著作，在明朝萬歷十一年于北京出版。這是西方人用漢語書寫的第一部基督教神學著作。最初由羅明堅用拉丁文寫成，后由利瑪竇及一名中國秀才將之譯成中文，在肇慶市出版。利瑪竇研讀四書后，對中文及中國文化的認識提高，作出了大量修訂。書中部分內容明顯接受了中國傳統的儒家思想，將天主教教義和儒家思想加以匯合。《天主實錄》對天主教在中國、日本等地在16至18世紀的傳播起了很大的作用，特別是其內容適應了儒家倫理的概念，比較容易被中國士大夫階層所接受。
《天主實錄》亦是最早把星期制度引進中國的，中國傳統把每月三分為上、中、下旬，或二分為朔望。基督教則是把每月分為四星期，每星期有固定的宗教文化生活。該書也介紹了“耶穌會”，描述了天主教在歐洲的情況，以及耶穌會的崛起。最后一章論述天主教國家的本質是服從教宗，強調耶穌宗徒圣伯多祿在梵蒂岡建立教會后，一任教宗沒有中斷過，因此它和耶穌不僅有精神上的聯系，還有實體上的聯系。這被利瑪竇認為是天主教會的獨特之處，也是它的優越之處。
歷史
這書最初由羅明堅用拉丁文寫成，由利馬竇及一名中國秀才將之譯成中文，在肇慶市出版。後來利馬竇自己研讀四書，對中文及中國文化的認識提高以後，作出了大量修訂。書中部分的內容明顯接受了中國傳統的儒家思想，將天主教教義和儒家思想加以匯合。《天主實錄》對天主教在中國、日本等地在十六至十八世紀的傳播起了很大的作用。特別是其內容適應了儒家倫理的概念，比較容易被中國士大夫階層所接受。
《天主實錄》亦是最早把星期制度引進中國的, 中國傳統把每月三分為上、中、下旬，或二分為朔望。基督教則是把每月分為四個星期星期有固定的宗教文化生活。該書也介紹了“耶穌會”,描述了天主教在歐洲的情況，以及耶穌會的崛起。《天主實論》最後一章標題是《總舉大西俗尚，而論其傳道之士所以不娶之意，并釋天主降生西土來由》。講天主教國家的本質是服從教皇：“立有最尊位，曰教化皇，專以繼天主頒教諭世為己職，異端邪說不得作于列國之間。”強調耶穌門徒圣伯多祿在梵蒂岡建立教堂後，一任教皇沒有中斷過，因此它和耶穌不但有精神上的聯系，而且還有實體上的聯系。這被利瑪竇認為是天主教會的獨特之處，也是它的優越之處。
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