《清代新義理觀之研究》是吳通福于2007年出版的一本書籍，由江西人民出版社出版。該書主要探討了清代乾嘉時期儒家義理之學(xué)的存在問題。作者使用了統(tǒng)計分析方法，通過關(guān)鍵詞所反映的核心觀念的意義類型，對清代乾嘉時期儒學(xué)的義理觀問題進行了探討。全書分為七章，附有乾嘉義理學(xué)者年表和主要儒學(xué)典籍的觀念意義類型分析的句庫。該書對于學(xué)術(shù)界對于考據(jù)學(xué)風(fēng)盛行的清代乾嘉時期儒家義理之學(xué)存在著種種相異的描述與解釋進行了深入的研究。
內(nèi)容介紹
學(xué)術(shù)界對于考據(jù)學(xué)風(fēng)盛行的清代乾嘉時期儒家義理之學(xué)存在著種種甚為相異的描述與解釋，本論著之主要目的在于運用關(guān)鍵詞所反映的核心觀念的意義類型的統(tǒng)計分析方法來探討清代乾嘉時期儒學(xué)的義理觀問題。全書分七章，并附有乾嘉義理學(xué)者年表和主要儒學(xué)典籍的觀念意義類型分析的句庫。
第一章陳述此課題的主要文獻，研究的意義，說明采用關(guān)鍵詞的意義類型的統(tǒng)計分析方法的依據(jù)，并對全書的論述結(jié)構(gòu)作簡要提示。
第二章先提出用“仁”“理”“氣”“心”“性”五個關(guān)鍵詞的意義分析來把握儒學(xué)之義理觀的理由，再比較它們在文獻語言學(xué)上的意義和在哲學(xué)觀念上的意義，確定適用于五個關(guān)鍵詞的共同的意義類型；接著選擇用作統(tǒng)計對象的文本；第三步是建立文本分析的句庫，并根據(jù)句庫統(tǒng)計不同時代的文本中五個關(guān)鍵詞的意義類型的分布頻度。
第三章展示根據(jù)句庫所作之統(tǒng)計分析的部分成果。數(shù)據(jù)庫顯示的統(tǒng)計分析表明：以戴震為代表的學(xué)派確實建立了自己的新義理觀，它既不同于“六經(jīng)”、孔、孟，也不同于漢儒，更是批判宋明理學(xué)的結(jié)果。統(tǒng)計還表明，乾嘉時期漢學(xué)家主要的義理學(xué)著作體現(xiàn)的義理觀也不盡相同。
第四、第五、第六章將統(tǒng)計結(jié)果與文本分析對應(yīng)，對戴震提出的新義理觀作比較詳細(xì)的解釋，并討論戴震以后這種新義理觀的某些變化，即：凌廷堪的“以禮代理”，阮元的性命說與仁論，以說明新義理觀在乾嘉時期變化的內(nèi)在邏輯。論證在戴震學(xué)術(shù)思想中經(jīng)世、考證與義理三者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為：戴震通過“六書、九數(shù)、制度、名物”的考證來推尋“六經(jīng)”、孔、孟之道，在提出性與天道的新解釋的基礎(chǔ)上，建立起儒家成德之學(xué)的新系統(tǒng)，指出了他所理解的圣人之學(xué)同老、莊、釋氏以及宋儒之間存在的性、欲之辨，由無欲、遂欲之辨而來的重行與重知之分辨，由于對性的看法的不同導(dǎo)致重學(xué)重禮與“復(fù)其初”之分辨等三重分辨；而這個新義理學(xué)體系正是戴震所究明的“古今治亂之源”，是他把經(jīng)世作為學(xué)術(shù)的基本關(guān)懷的理論成果。而凌廷堪與戴震對于“性”與“心”的意義的理解存在明顯差別：二者皆是從生而具有的本能、才質(zhì)論性，有時“性”字也表示人的仁義禮智之性；但戴震特別強調(diào)人性中的認(rèn)知之能，而廷堪全然不如此論述。戴震從心知之能來論心，而廷堪則就其對于具體之事情而生恐懼好惡之情來說心。因此，戴震在否定了作為普遍規(guī)則的“理”之后，用人性中的認(rèn)知功能，將去蔽求知的對象即指向“實體實事”中的具體的理，以此達(dá)到成德的目的。而凌廷堪否定了禮后面的普遍之理及個殊之理，就只能把禮作為道德實踐之中心，也就是“以禮代理”。阮元對于“心”的了解是對戴震、凌廷堪的一種折衷：他對心的悅理義及心知的面相都有涉及；同時也從其對于具體之事情而生七情說心，因此，主張用禮治心。阮元與戴震、凌廷堪都是就生而后的才質(zhì)論性，但阮元完全舍去凌廷堪時有提及的“仁、義、禮、智、信”五性的說法；同時，阮元也提及心知之性。阮元也否定了理作為禮后面的形上價值的地位，也不主張普遍的天理和氣的宇宙論；所以，阮元不再把“仁”理解為“天地生物之心”，而只能是在人際關(guān)系之中體現(xiàn)出來的普遍價值；這是對廷堪禮意論的一個補充，使得“以禮代理”的理論下的仁與禮的關(guān)系得到更為融貫的解釋。
第七章論述乾嘉新義理觀的時代特征及其局限。從考證、經(jīng)世兩個方面分析乾嘉新義理學(xué)的宏觀特征及其在理論上的表現(xiàn)，認(rèn)為戴震、程瑤田、凌廷堪、焦循、阮元等乾嘉學(xué)者通過對道器、理氣、性命、才情、仁義禮智、忠恕、一貫、經(jīng)權(quán)、克己等基本觀念的疏證、通釋及其古訓(xùn)的追尋，來表達(dá)對自己所感興趣的義理問題的看法，并通過這些看法來表明自己對于人倫日用等現(xiàn)實社會問題的解決之道。乾嘉學(xué)術(shù)并不是完全不含思想性的純學(xué)術(shù)的運動，也并沒有遠(yuǎn)離明清之際諸大儒學(xué)術(shù)經(jīng)世的宗旨，并不是只為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。最后從戴震等建立起經(jīng)世、考證與義理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的論學(xué)主張的角度指出乾嘉新義理學(xué)的局限。
由于全書的分析是建立在五個關(guān)鍵詞所代表的核心觀念的不同的意義類型在從儒家經(jīng)傳一直到阮元的著作等二十余種儒學(xué)的代表性文獻中出現(xiàn)的頻度統(tǒng)計的計量分析之上的，例句的分析、統(tǒng)計是本研究的經(jīng)驗基礎(chǔ)，故將例句分析作為全書附錄，它是全書不可或缺的組成部分。
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