佛陀多羅，華言覺救，北天竺賓人也。
基本介紹
宋高僧傳卷第二記載：釋佛陀多羅，華言覺救，北天竺罽（JI4：用毛做成的氈子一
類的東西。）賓人也。（注：唐稱迦濕彌羅，今新疆西南部克什米爾，盛產(chǎn)綿羊。
）來多羅英，誓化支那，止白馬寺，譯出大方廣圓覺了義經(jīng)。此經(jīng)近譯，不委何年
？且隆道為懷，務(wù)甄（ZHEN1：審查）作妄，但真詮（QUAN2：事物的理。）不謬，豈假
具知年月耶？救之形跡，莫究其終。大和中圭峰密公著疏，判解經(jīng)本一卷，或分二卷成
部，續(xù)又為鈔，演暢幽，今東京太原三蜀盛行講焉。
佛祖統(tǒng)記卷三十九：李治永徽六年（西元六五五年）罽賓國佛陀多羅，于白馬寺
譯大方廣圓覺修羅了義經(jīng)一卷。
佛陀多羅中文的意思是覺悟救世，他是北印度罽賓人。罽賓是國名，唐朝稱為迦濕
彌羅，在新疆的西南邊，現(xiàn)代稱為克什米爾，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)綿羊。佛陀多羅帶來梵文佛經(jīng)，
（古代印度人，把佛經(jīng)寫在多羅樹葉上，稱為多羅莢。）發(fā)愿將佛經(jīng)弘揚(yáng)到中國來，他
到了白馬寺，在那里翻譯出“大方廣圓覺了義經(jīng)”。至于來了多久才通曉中文，以
及哪些人幫助翻譯，那無從考據(jù)，所以后人懷疑是偽經(jīng)。
近代指稱這部經(jīng)是唐朝翻譯過來，但是，不曉得何年翻譯出來的，由此可見，此經(jīng)
自古就有人開始懷疑了。但“隆道為懷，務(wù)甄作妄”，為了宏揚(yáng)佛法，我們務(wù)必仔細(xì)甄
別此經(jīng)是否有錯(cuò)誤之處。但是研究的結(jié)果，不須懷疑，此經(jīng)所闡釋真如的道理，一點(diǎn)也
不偏差，“真詮不謬”。既然是真正的佛法，那又何必一定要確知何年何月所翻譯的呢
？站在護(hù)法的立場，只要此經(jīng)大義無誤，不須過于在考據(jù)上鉆牛角尖。佛陀多羅這位高
僧，最后何時(shí)離開中國，到哪里去了，都沒有資料可查考。
唐朝太和年間，禪宗的圭峰宗密禪師，將“圓覺經(jīng)”加以整理注疏，著成判解經(jīng)本
一卷，或分為二卷成為一部書。何炯后來又繼續(xù)著述，闡揚(yáng)“圓覺經(jīng)”深?yuàn)W的道理
。宋代時(shí)，東京汴（BIAN4：河南開封市的別稱）梁、山西太原、四川三蜀一帶，都盛行
講“圓覺經(jīng)”。
另外根據(jù)“佛祖統(tǒng)記卷三十九”的記載，李治永徽六年，即西元六五五年，罽賓
國的佛陀多羅，在白馬寺釋譯了“圓覺經(jīng)”一卷。
參考資料 >