《老子義疏》是唐朝道士成玄英撰寫的一部關(guān)于道家經(jīng)典《道德經(jīng)》的注釋集，作者主要在書中注釋《道德經(jīng)》中的生僻字詞，并闡述自己讀《道德經(jīng)》的心得，本書是唐代玄學(xué)的經(jīng)典著述。
相關(guān)記載
唐道士成玄英撰。據(jù)《新唐書·藝文志》載：成玄英注《道德經(jīng)》二卷，又《開題序訣義疏》七卷。《大藏經(jīng)·護(hù)教部·甄正論》卷下也說成玄英撰老經(jīng)疏。成氏《老子》 注疏早已散佚，散見于晚唐強(qiáng)思齊《道德真經(jīng)玄德疏》和署名顧歡《道德真經(jīng)注疏》 中。另外，宋李霖《道德真經(jīng)取善集》也采成玄英《老子義疏》十余條，收存《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類。近代敦煌市所出舊籍中有《老子義疏》一種，僅存六十章“治大國(guó)若烹小鮮”至八十一章卷終，馬敘倫、蒙文通等考得為成玄英作。蒙氏且據(jù)此與《道德真經(jīng)玄德纂疏》等所錄的成玄英《老子義疏》相校勘，合輯成《老子成玄英疏》六卷，1946年由四川省立圖書館石印。以后臺(tái)灣省學(xué)者嚴(yán)靈峰也輯校成疏為《道德經(jīng)開題序訣義疏》五卷，收入其《無求備齋老子集成》初編（三），由臺(tái)灣藝文印書館印行。
另有日人藤原高男《輯校贊道德經(jīng)義疏》，對(duì)蒙、嚴(yán)二種輯校本指正辨難，收入1967年《高松工業(yè)高等專門學(xué)校研究紀(jì)要》第二號(hào)。
成玄英為唐朝重玄派的代表人物，他注解《老子》，上承魏晉玄學(xué)之余緒，汲取佛教中觀哲學(xué)，結(jié)合道教傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想，援《莊》釋《老》，重在闡明其重玄之道。他對(duì)《老子》中的“玄”、“又玄”、“道”、“動(dòng)靜”等哲學(xué)范疇作了獨(dú)具特色的解釋。他認(rèn)為“玄”是深遠(yuǎn)之義，也是不滯之名，深遠(yuǎn)的玄，理歸于無滯，既不滯有，也不滯無，故稱為“玄”。
所謂不滯，即不執(zhí)著有無，亦即“非有非無”。這是成氏受佛教中道觀影響，采取 否定式思維，從對(duì)“有無”的否證來闡釋“玄”。這種解釋對(duì)此后的道教老學(xué)影響較大，如杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》即采此義：“玄，深妙也，亦不滯也。”何謂“又玄”（即重玄）？成玄英解釋說：先說玄以遣有欲之人的執(zhí)著有無，又恐學(xué)者執(zhí)著此“玄”，今說又玄，更祛后病。
從而非但不執(zhí)有無，也不執(zhí)著于“非有非無”，這就是遣之又遣，故稱玄之又玄。這就是說，玄雖然否定了有無，但還不能執(zhí)著這個(gè)“玄”，還必須繼續(xù)否定，才能彰明重玄之理。如果說“玄”是非有非無，那么重玄就是非“非有非無”，經(jīng)過這樣雙遣雙 非的雙重否定，才得“重玄之道”。
這種方法也適用于修道。成玄英主張用此非有非無之行，不常不斷之心為修道之要術(shù)，可以契真。他所要修的“道”是什么呢？他說：道以虛通為義，妙絕分別，在假不假，居真不真。他講的“虛通”融合了道家的傳統(tǒng)解釋和佛教的空觀。
正因?yàn)榈雷孕蕴撏ǎ誓芎w一切，作為宇宙萬物之源。所以他認(rèn)為至道虛玄，通生萬物。但進(jìn)一步他又以雙遣雙非的方法否定道的生成性：雖復(fù)能生萬物，實(shí)無物之可 生；故即生而不有，有即有而不有，生亦不生而生，此遣道生也。從空間上說，至道之為物，雖有不有，雖無不無，有無不定，故為恍惚。從時(shí)間上說，時(shí)乃有古有今，而道竟無來無去。由此證明道具有的超越時(shí)空性。他還認(rèn)為，至道虛寂，妙絕名言；道無稱謂，降跡立名，意在引物向方，歸根返本。可見，他用否證法賦予“道”虛通空靈的內(nèi)涵，使之與雙遣雙非的“重玄”相契合印證，從而描繪出其理想的重玄境界。在論及“動(dòng)靜”時(shí)，成玄英認(rèn)為：雖復(fù)安靜，即靜而動(dòng)；雖復(fù)應(yīng)動(dòng)，即動(dòng)而靜。動(dòng)靜不殊，動(dòng)靜一源。這實(shí)際上是繼承了僧肇的《物不遷論》 的思想。他雖主張動(dòng)靜不二，但更偏向于即動(dòng)求靜一面，特別是在談到修道時(shí)，強(qiáng)調(diào)修 行者動(dòng)中求靜，以靜制動(dòng)。這與唐朝茅山宗學(xué)者吳筠的守靜去躁思想一致。他還特別闡 述了重玄三一之說，結(jié)論是：不一而一，散一為三；不三而三，混三歸一。他說的不一 不三仍是雙非雙遣的否定法，三一的內(nèi)涵則是講精神氣、夷希微的同一性與可分性。三一也是種修道的方法，他認(rèn)為修道之初，先須拘魂制魄，次須守三一之神，虛夷凝靜，令不離散。
深遠(yuǎn)影響
上述為成玄英解老的主要范疇，他從本體論高度出發(fā)，最終落實(shí)到修道，以解決人的生命存在問題，說到底仍是一種人生哲學(xué)，從中并可看出他的人生哲學(xué)有兩條主線：一是對(duì)生死的參悟，一是從心性的內(nèi)在途徑實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。他因受佛教影響，其生死觀 與道教傳統(tǒng)的神仙長(zhǎng)生說相徑庭，主張不生不死，生死混一。而要入于不生不滅之境，實(shí)現(xiàn)人生的這一最高價(jià)值，就須從心性入手，做到不起妄心，復(fù)歸真性，這與傳統(tǒng)道教 重視煉形也不同。他在注釋《老子》時(shí)闡發(fā)的心性論融合了儒、釋、道三教的思想成分，較成系統(tǒng)，對(duì)以后宋代理學(xué)家大講心性有一定影響。
總之，成玄英以重玄之道為宗旨解老，在當(dāng)時(shí)道教老學(xué)中獨(dú)樹一幟，最具思辨性和理論價(jià)值，對(duì)唐以后道教老學(xué)產(chǎn)生了極大影響。他所著重討論的哲學(xué)范疇如心性、理等，對(duì)宋代理學(xué)家不無啟發(fā)作用。他重視從心性等內(nèi)在途徑尋求解決生命問題的依據(jù)，一反 魏晉以來道教傳統(tǒng)的煉形長(zhǎng)生理論，形成一種新的理論風(fēng)氣，這對(duì)宋元道教內(nèi)丹學(xué)的興 起不是沒有導(dǎo)向作用的。所以，成玄英的《老子義疏》不僅在道教老學(xué)中，甚至在整個(gè)道教思想史上都占有重要的地位。
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