樂道 , 是藝術(shù)家自己悟出的藝術(shù)心態(tài)，也是藝術(shù)真誠地從于心的前提。
樂道的含義
大凡樂于以動(dòng)植物形象為題材的畫家，對(duì)大自然必有一顆愛心，必多愁善感于綠肥紅瘦、花開花落，有一番“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的心腸，甚至于梅妻鶴子般地生出那物我兩忘的癡情。藉花鳥以傳人之情感體驗(yàn)，表現(xiàn)人的理想品格，寄托人文關(guān)懷之精神，是中國花鳥畫的美學(xué)傳統(tǒng)，這也正是以花鳥畫為樂道、樂業(yè)者不絕如縷，花鳥畫這一藝術(shù)品類常畫常新的深刻原因。讀光偉的新作無形中使我加深了對(duì)樂道者的認(rèn)識(shí)，也堅(jiān)定了對(duì)花鳥畫推陳出新的信心。吾寫此文時(shí)，適逢陽春，眼見得門前屋外的花木正爭(zhēng)先綻放著新芽。
樂道與沈光偉
樂 道
曾見光偉落款署“時(shí)居樂道院” ，其實(shí)無院可言，只是他上一世紀(jì) 80 年代居濰坊市時(shí)的兩間平房。古人將道、業(yè)與“樂”字聯(lián)系在一起的說法頗多，但“樂道”之說為人定重，是因?qū)纷肿鳂酚诨蛳矏劢猓瑢⒛堑雷肿髅~解，體現(xiàn)了主體于其所事容體之心態(tài)。孔子關(guān)于“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”之說也是這個(gè)意思。所以，我認(rèn)為對(duì)于藝事僅僅有苦功之所以不足，因?yàn)樗囆g(shù)之生產(chǎn)是一種精神的投入，必有情感之寄托，方可樂于斯，并得斯之樂。如果僅僅講苦功，可能就有些被動(dòng)，有被迫事所苦役之嫌，當(dāng)然無苦功亦必不成，故筆者認(rèn)為藝術(shù)乃快樂的苦役，或艱苦的樂事。光偉明于此，幾十年來樂此不疲，后來調(diào)任山東藝術(shù)學(xué)院任教授，作畫才改署“于樂佛山下”了，樂道敬業(yè)之更趨專一，故于此道漸有成就。
沈光偉
光偉為吾師希寧先生之甥，有得天獨(dú)厚之優(yōu)，亦有大樹之下難成大樹之慮。筆者親見光偉所作巨幅梅花，深得于師造型與筆墨之妙理，然不輕易示人，因?yàn)樗哪繕?biāo)是“尋求自己的藝術(shù)世界”。于師對(duì)其目標(biāo)也備加贊賞，故光偉亦無“離經(jīng)叛道”后顧之憂。所以類似于光偉這樣情況的畫家，多有承傳先賢技法之方便之處，但若要自立，還須親身經(jīng)歷師古人、師造化、師諸己的過程，找到我之為我之所在，方能在那大樹之側(cè)另長(zhǎng)出別一棵大樹出來。
沈光偉的花卉世界
光偉的藝術(shù)世界依然以花卉為主，依然以草木之名寓之于詩情和精神遐想，但已焉然為自家之面目。他特樂于畫他在雪山之巔所見之川藏淡黃花，在沂山百丈崖途中所見奇異之青卉，贊其與山川同駐、與滄桑共命運(yùn)之生命的力量；他將在海外所見之奇花異卉收入畫囊，用自己的技法表達(dá)他得交花木新友的訝喜；他在筆線與水分之間找到新的語言變化的可能性，創(chuàng)造了枯筆溫染色墨沖融的自家語匯 ; 他將水仙等花木作幾何形的排列，強(qiáng)化了抽象性的整體結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)他意識(shí)到的對(duì)中國花卉畫的現(xiàn)代感的追求；他與希寧先生同赴南方訪梅，但移于紙上卻多奇俏與幽幻。他已經(jīng)在總體上形成了運(yùn)思清攏、造型奇峻、筆墨靈動(dòng)、色澤溫潤(rùn)的風(fēng)神，堪謂造化與心源并具，鮮華與氣骨兼得，其活潑、爽快、機(jī)敏恰如其人。他為此可能少了些重、拙、遲、厚，我想這可能與其非憨拙之性有關(guān)，也許這是他日后必然需要補(bǔ)修的課題。但他畢竟系知天命之年，對(duì)于一位花卉畫家來講應(yīng)該說正值青春，也不必勉強(qiáng)去作老態(tài)，筆者更不贊成生機(jī)勃勃的青年們都去裝成老態(tài)龍鐘的樣子 —— 國畫界可能不乏這種“小老頭”現(xiàn)象。我從不相信兒童扮須生能道出人生真誠的體驗(yàn)，也決不相信食死嬰的表演會(huì)是出于人生關(guān)懷之類的鬼話。
參考資料 >