交光大師，男，明朝北京人，為官府子弟，名真鑒，因閱《楞嚴(yán)經(jīng)》有悟，遂入佛門，修心參禪。后離京都，駐錫上黨郡，安身于北天河村東山窯洞中，一住二十余載。其間，潛心修行，嘔心瀝血，新注《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏》，撥亂反正，楷定古今。
正文
《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏序》
本元覺海。在纏名如來藏心。湛寂性天。當(dāng)體號(hào)首楞嚴(yán)定。豈惟世出世間從來不動(dòng)。亦且情與無情法爾無生。奈何華起睛。夢沉長夜。于不動(dòng)中而見遷流動(dòng)轉(zhuǎn)。于無生內(nèi)而受生死輪迥。若是。則豈但凡外狂走。不能脫于瀑流。是雖權(quán)小勞。亦未免于細(xì)注。率由未見天真之本定。徒攻縛識(shí)之枯禪。所謂生滅為因。終無實(shí)果也。故我釋尊。因中悟此為密因。果中證指數(shù)有限公司此為極果。寂場海印。非不欲普灌醍醐。而夢夜昏狂。要須待多方淘汰。及其機(jī)熟。仍示元心。法華方以開端。斯經(jīng)乃以竟說。多聞示墮。警狂慧策力于深禪。答定征心。破凡小全迷于偽定。是必偽定全舍。而后大定可聞。由是向六根而指見性。令親驗(yàn)乎不動(dòng)之本真。會(huì)四科而示藏心。令備明乎常住之自體。復(fù)通七大。極顯周圓。阿難陀遂以贊不動(dòng)尊。謝希有定。是尚未及于請修。而所謝首楞嚴(yán)王。非指自性本定而何哉。此方答慶喜會(huì)妄歸真。顯空藏不變之體。下乃酬滿慈從真起妄。顯不空隨緣之用。又復(fù)雙明性相。見空與不空二俱無礙。而圓彰三藏之全體大用。然后知一切事究竟堅(jiān)固之定體。本自圓成。徹法源不動(dòng)不壞之楞嚴(yán)。非由造作。所謂奢摩他微密觀照。發(fā)盡無余。回視強(qiáng)制識(shí)心。思惟影相之定。天淵未足為喻矣。然而定雖本有。根結(jié)未開。體固無虧。用終不發(fā)。由是當(dāng)機(jī)思契入而喻屋求門。如來示決定而指根明結(jié)。于中列數(shù)量所以令其選圓。推攬塵所以明其可盡。疑斷滅。則擊鐘以驗(yàn)其不滅。疑別有。則現(xiàn)佛以證其無他。乃至巾而六結(jié)有倫。冥授而諸門悉啟。及敕文殊菩薩之推選。獨(dú)取觀音之耳門。蓋必寂滅之真體現(xiàn)前。而后圓應(yīng)之妙用備發(fā)。真所謂如幻三摩提。彈指超無學(xué)矣。若夫道場三學(xué)。秘咒四檀。但為修圓通而障重者加行耳。非別有異門也。是則華屋之門方入。而升堂入室。不無所歷之位。故當(dāng)機(jī)繼是以請位焉。佛乃揲加行圓通以為三漸。束三漸以為干慧。即以此心中中流入。由是生佛家而名十住。行佛事而名十行。攝歸三處名十向。實(shí)證一真名十地。以至等覺覆涅海。即大寂滅海。而生死永寂。妙覺入莊嚴(yán)海。即萬德果海。而菩提永成。顧謂歸無所得者。明但復(fù)還乎本不動(dòng)體。而出現(xiàn)其本有家珍。非從外得也。豈同非因非果空無所獲哉。斯乃依禪那以修進(jìn)圣位。而首楞嚴(yán)大定成始成終。故結(jié)五名而囑其奉持焉。至于七趣勸離。五魔教識(shí)。亦前文要義。特重伸以加詳耳。最后深慈。曷有窮已乎。是則斯經(jīng)也。一乘終實(shí)。圓頓指歸。語解悟。則密因本具。非假外求。語修證。則了義妙門。不勞肯綮。十方如來得成菩提之要道。無有越于斯門者矣。夫何經(jīng)本分明。而注多鹵莽。正脈既失。本旨多乖。后賢指摘成。甚至但說本文。學(xué)者莫決從違。而臨文浩嘆者多矣。鑒長夜迷徒。釋宗晚學(xué)。賴圣賢加被。發(fā)薄少善根。偶窺華屋之門。輒憫宮墻之望。伸管見。請正大方。實(shí)非橫陳臆說而蔑先賢。意惟曲順佛言而資后學(xué)。知我罪我。靡恤靡逃。所冀暫結(jié)喜緣。普碎阿鼻而成樂國。儻開妙悟。咸歸大定而證菩提。他日于諸佛會(huì)下。寧非同行眷屬哉。特撮略以冠篇端。而其詳在懸示云。
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