席應真(公元1301—公元1381)，又名席應珍，字心齋，道號子陽子，又號通玄明素弘道法師，江浙行省平江路常熟市雙鳳鄉沙頭（今江蘇省太倉市沙溪鎮）人。元末明初江南道教杰出代表之一。
席應真年少時在鄉下道院出家，拜師張應玄，法號“通玄明素弘道法師”。席應真受道教的優良傳統熏陶，對母親極為孝順，以溫敬友愛之道待人，許多長者和年幼的孩童都很敬愛他。至順二年(公元1331年)，徐立三兄弟為完成父母信奉真武大帝的愿望，聽從席應真的建議將佑圣道院遷移到常熟縣李塘。同年三月，席應真因倡議遷建有功，受邀主持常熟李塘佑圣道院。至元三年（公元1337年），席應真遵從師傅的遺志，前往郡城姑蘇，擴建修繕白鶴觀，并擔任白鶴觀住持之職。至正二十一年（公元1361年），60歲的席應真從蘇州白鶴觀遷至相城靈應宮。席應真在靈應宮主持二十多年，期間與姚廣孝，王蒙、北郭十友等詩文名家交情深厚，并贈其詩詞。洪武十四年（公元1381年），席應真逝世，元末明初僧人姚廣孝為其撰寫墓碑《海虞席先生墓銘》。席應真著有《金稿》一卷和撰寫《姑蘇志參》，但都已失傳。目前顧《元妙觀志》中存有席應珍寫給周玄真的《周尊師禱雨歌》二首及《贈周元初》詩一首。吳定璋的《七十二峰足征集》收錄了三首《贈周元初》的詩，分別為《送清士歸故山》《題章復畫碧桃》《草》。《石渠寶笈》卷三十九“明姚厚秋林漁隱圖”中收有席應珍題畫詩一首，目前尚可見者7首。
康熙年間王時敏評價席應真說：精通儒、釋、道三家，孝敬父母，兄弟和睦，照顧了母親二十幾年足見其孝心。
人物生平
早年學道
元成宗鐵穆耳大德五年(公元1301年)，席應真出生于江浙行省平江路常熟縣雙鳳鄉沙頭（今江蘇省太倉市沙溪鎮）人。席應真祖上三代都是清貧農民，他在年少時就出家，在鄉下道院拜師張應玄學習道法，法號“通玄明素弘道法師”。席應真博通三教，學習道教的傳統法術，包括真丹法，無一不了解。席應真還熟讀儒家經典書籍，精通《周易風水》，能夠解釋典籍中的方術，成為能夠通曉各種知識的人。
為人處世
席應真受道教的優良傳統熏陶，對母親極為孝順，以溫敬友愛之道待人，與鄉黨宗戚保持和諧的關系。席應真母親在世的時候，平日里母親的衣食起居都是其親力親為，侍奉母親二十余年。席應真母親去世多年后，他每次祭拜，都痛哭流涕像母親剛剛去世一樣。席應真的朋友都勸他，已經出家就不要這么傷心了，席應真認為雖然自己已經舍去世俗之愛，專心修道，但世間豈有舍棄孝道成就神仙的。席應真待朋友就向兄弟一樣，和睦鄉親，待人接物之際，溫溫如玉，許多長者和年幼的孩童都很敬愛他。
主持道院
至順二年(公元1331年)，常熟李塘徐立三兄弟因父母信奉真武大帝，在其父母死后為了完成父母的愿望，準備修建寺廟安置真武大帝神像，恰逢江邊佑圣道院因江水沖擊而有倒塌的風險。席應真建議徐立三兄弟可以將佑圣道院遷移至常熟市東五十里之李塘，遷移也是建院同樣可以作為真武大帝棲身之地。同年三月，佑圣道院修建完成，真武大帝神像遷入東邊二殿，席應真因倡議遷建有功，主持佑圣道院。
據高德基所撰寫《平江記事》記載，至元三年（公元1337年），席應真的師傅張應玄云游到郡城平江(今蘇州)廢棄的報恩道院，在松樹下歇息時有丹頂鶴來到其身邊徘徊久久不離開，張應玄見狀準備興建道觀，大檀越施主張世昌捐獻觀田，由主院道士趙知微、蕭玄中等將報恩道院更名白鶴觀。不久，張應玄去世后，席應真遵從師傅的遺志，前往郡城姑蘇，擴建修繕白鶴觀。同年六月十四日，大檀越施主張世昌在于相城府邸去世后，席應真在白鶴觀東邊建立張世昌祠堂，長久供奉。不久，席應珍出任白鶴觀住持之職。席應真與蘇州高道周元初（也稱玄真），都在蘇州白鶴觀一起修習道法，席應珍對于這位比自己小的通道頗為賞識，曾寫《周尊師禱雨歌》二首及《贈周元初》詩一首贈于周玄真。
至正二十一年（公元1361年），60歲的席應真從蘇州白鶴觀遷至相城靈應宮。席應真在靈應宮主持二十多年，期間與姚廣孝、王蒙、北郭十友等詩文名家交情深厚，并贈其詩詞。席應珍精通三教，姚廣孝在與其交往的過程中吸收道家之長，豐富自己的學識。兩人情誼深厚，交往長達二十余年，姚廣孝也將席應珍視為“忘形友”。
逝世
洪武十四年（公元1381年），席應真逝世，享年八十一歲。席應真逝世后，姚廣孝為其寫了一首挽詩，來表達對席應真的悼念之情。姚廣孝為其所編撰的《海虞席先生墓銘》，后來被收到《逃虛類稿》，《珊瑚木難》中也有記錄。明朝朱存理《珊瑚木難》卷六中關于席應真的事跡與《逃虛類稿》中，個別詞句的記載不同，或許是更具墓碑復刻而來，對姚廣孝的原文有所改動。
主要作品
席應真通曉道、儒、釋三家，擅長詩文，著有《金薤稿》一卷和撰寫《姑蘇志參》，但都已失傳。目前從錢謙益《列朝詩集》、顧沅《元妙觀志》、吳定璋《七十二峰足征集》等尚可見者7首。顧沅《元妙觀志》中存有席應珍寫給周玄真的《周尊師禱雨歌》二首及《贈周元初》詩一首。其中《周尊師禱雨歌》二首收入于朱友諒、鄭思先同名詩詞之后，其詩為：
瑤臺法黎士，蕭臺聳。
縹緲白玉京，空歌協云韶。
靈駕御入景，多士嚴趨朝。
瑯花揚清微，天花雨層霄。
皎皎群胎仙，嘯歌雜靈。
前參紫霞蓋，后繞青霓旄。
覽此孝子誠，赴此仙人招。
阿母煉魂仙，高超謝塵囂。
控駕不待，飛飛凌泬寥。
置身王母宮，坐看劫石消。
又
瓊佩朝元禮玉壇，
散花天女集云端。
仙人騎驥紛前導，
雅威旌旗儼下觀。
黍米珠圓光奕奕，
桂花香冷露溥溥。
空歌奏徹瑯風細，
一一飛鳴獻頂丹。
吳定璋的《七十二峰足征集》收錄了三首《贈周元初》的詩，分別為《送清士歸故山》《題章復畫碧桃》《草》。《石渠寶笈》卷三十九“明姚德厚秋林漁隱圖”中收有席應真題畫詩一首，其詩為：“獨把長竿江水湄，滿船山色映漣漪。羨渠不入非熊夢，千古清風一釣絲。”
人物評價
元末明初政治人物姚廣孝評價席應真說：堅守自己的想法而不被其他想法影響，因此能夠研究儒釋家的書，割舍自己所愛之物而不是固執己見，因此能夠侍奉親人的祭祀之事和喪禮，自身純潔而不是過度自我，因此能夠于兄弟宗親和睦相處，并且因此稱他為“有道之士”。
元代中后期吳中道士步云洲評價席應真說：事寡嫂女兄，甚友愛。
清朝康熙王時敏評價席應真說：精通儒、釋、道三家，孝敬父母，兄弟和睦，照顧了母親二十幾年足見其孝心。
清代的宋長白在《柳亭詩話》中評價席應真說：如張宇初、席應真諸人亦可采。
人物爭議
姓名爭議
關于席應真的名字爭議在不同的史書中記載不同。《明史》中記載稱姚廣孝“事道士席應真，得其陰陽術數之學”，文人王世貞、過庭訓、王的記載中稱為席應真。蘇州市史志中記載席應真的事跡《續吳郡志》中所收錄的《席應珍傳》和姚廣孝所著《海虞席先生墓志銘》中都稱“席應珍”。元順帝至元四年所立《常熟州東李塘右(佑）圣道院之記》碑，碑的末尾寫著通玄明素弘道法師本院住持席應珍立石。姚德厚畫作《秋林漁隱圖》，也有后面字體為“席應珍”的詩。
初領道觀爭議
關于席應真初領道館的的爭議在不同史書中記載不同。清代學者朱彝尊所撰寫的《明詩綜詩話》不分卷，《天津圖書館孤本秘籍叢書》第十六冊，及民國年間的《相城小志》中記載席應真主持常熟致道觀。正德年間的《姑蘇志》中則記載席應真主持常熟普福宮。元順帝至元四年(公元1338年)，由平江路常熟知州班惟志撰寫、慶元路昌國知州徐敬篆額、杭州路仁和縣尹賈策書丹的碑《常熟州東李塘右〔佑〕圣道院之記》，和王汝璋《青崖集》又名《寄佑圣道院席心齋》詩中則稱席應真主持李塘佑圣道院。
出家時間? 地點的爭議
關于席應真的出家時間在不同的史書記載不同。在《姑蘇志》《吳中人物志》和清代詩人錢謙益的記載中稱席應真在沒有及冠的時候出家。姚廣孝《祭海虞席先生文》，《逃虛類稿》卷四的抄本則稱席應真是及冠后出家的。在明代文學家的《快園道古》卷一則稱席應真為幼年出家。關于席應真出家地點的爭論，迄今為止依舊沒有定論。席應真的好友姚廣孝含糊道席應真入鄉之某院沒有具體說明，席應真鄉籍所在的雙鳳鄉沙頭鎮有延真道院，延禧萬壽觀，普福宮等，由于資料匱乏，讓席應真的出家地點問題難以明確。
與姚廣孝的關系
關于姚廣孝向席應真求學的內容，史書記載不同。《明史》記載稱姚廣孝向席應真學習陰陽術數。正德年間《姑蘇志》卷五十二則記載姚廣孝向席應真學習道法，兵家名言。明代詩人姚士衡在《相城記序》，《相城小志》卷六則記載稱姚廣孝向席應真學習道法、兵術、易經。清代學者王鏊、張昶則稱姚廣孝從席應珍處學習兵法、術數、占候等。明代詩人尹守衡所撰寫的《明史竊》卷十八則稱席應真傳授姚廣孝兵家名言及兵家用兵之道。姚廣孝《訪席煉師》和其為席應真所撰寫的墓志中，姚廣孝將他與席應真的關系定位成“忘形友”。錢謙益《列朝詩集小傳》將此改為“忘形交”。
人物關系
后世紀念
洪武十四年（公元1381年），席應真去世。在《里睦小志》所載班惟志撰《佑圣道院記》碑，碑末載有“通玄明素弘道法師本院住持席應真立石”字樣。
參考資料 >