亞丑（又稱 亞醜鉞），為商代青銅器，是一種作戰兵器，1965年出土于山東青州市蘇埠屯1號商墓，現藏山東博物館。
亞丑鉞通長32.7厘米，刃寬34.5厘米，肩寬23.3厘米。長方形，為方內，雙穿，兩肩有棱，器身透雕人面紋，人面五官微突出，雙目圓睜，嘴角上揚，口中露出城墻垛口似的牙齒，極富威嚴。因其口部兩側對稱地銘有“亞醜”二字，故得名“亞醜鉞”。亞丑鉞在古代除作為一種特殊的武器和刑具外，更重要的則是權力和社會地位的象征。
亞丑鉞是山東博物館十大鎮館之寶之一，被定為國家一級文物。
名稱由來
亞丑鉞口部兩側對稱地銘有“亞醜”二字，故得名“亞醜鉞”（亞丑鉞）。
文物外觀
亞丑鉞呈巨斧型，鉞身的兩面透雕著一幅齜牙咧嘴的人面獸相，眉、瞳、鼻突起。它有彎鉤狀的眉毛，獸狀鼻子，一雙環眼，兩只圓耳朵，還有一張張口狀的嘴角上撇，暴露出野獸狀尖牙利齒的嘴巴。在亞丑鉞獸耳的下方，有圖騰形狀的銘文，為“亞丑”二字，銘文左為正寫，右為反書，在鉞的兩面共有四處，每面的銘文又正反對應。它長32.7厘米，刃寬34.5厘米，肩寬23.3厘米。
出土發掘
亞丑鉞于1965、1966年間青州市蘇埠屯1號商墓出土。1號商墓于1965、1966年間，由山東博物館王恩田等數位學者組成的考古隊所發掘。亞丑鉞出土于1號大墓的墓道內，與其同時出土的還有另外一件銅鉞，通長31.8厘米，刃寬35.8厘米，扁方形，方形內，肩部有兩穿，刃部寬大，器身透雕張口怒目的人面紋，眉目鼻均突起，口稍凹下。由于這兩件鉞從造型到體量都是難得一見的珍品，出土后不久，第二件即被調往北京，由中國國家博物館收藏，亞丑鉞則留在了山東博物館，成為山東博物館的十大鎮館之寶之一。
文物用途
亞丑鉞最初只是一種生產工具，后來逐步演化為劈砍類武器；商周時期，隨著青銅業的發展，銅鉞出現，周武王伐商，在牧野誓師時，就手持一把金黃色的鉞，此時，鉞已經成為征伐和軍權的象征；《國語·魯語》載“大刑用甲兵，次之用斧鉞”，表示鉞也能作為刑具。
作戰兵器
鉞原本是斧類的兵器，所以除生產外，首要的功能是實用作戰武器。《史記·魯周公世家》:“周公把大鉞，召公把小鉞，以夾武王。”就是以銅鉞作為守護的武器。
砍頭的刑具
牧野之戰后，商紂軍隊被擊敗，紂王自焚，周武王用手中所持的代表王權的銅鉞斬下了紂王的頭，懸于白旗之上；又用玄鉞斬下紂王愛妃妲己的頭，懸于較小的白旗之上。
軍事指揮權
夏商周時期采用戰車和步兵配合作戰，指揮作戰的君主或統帥位于指揮戰車上，站在左側位置，手持黃鉞（青銅鉞）指揮作戰。這銅鉞有肅殺之威，天子和較大的奴隸主貴族才有使用的特權。
權力的象征
《殷本紀》也說：“湯自把鉞，以伐昆吾，逐伐桀。”可見鉞應是具有一定身份地位的王公貴族使用的武器。由此又引伸出鉞的另一個用途，即權力的象征。《國語·魯語》載：“大刑用甲兵，其次用斧鉞。”韋昭注：“斧鉞，軍戮。”鉞除作為一種特殊的武器和刑具外，更重要的則是權力和社會地位的象征。
漢以后，鉞成為專門象征權力的重要禮器，只有貴族和官員才能使用：漢代官員出行時，儀仗隊里需要配備鉞車；漢到唐，皇帝出行的儀仗隊里都有鉞車，使用黃鉞；唐以后到清，鉞依然用于代表皇權，由皇帝的儀仗隊手持斧鉞，成為專用的儀仗用具。
相關研究
文物解讀
亞丑鉞銘文中間是由左上部的“酉”旁和右邊的“鬼”旁組成的“醜（chǒu）”字，“醜”字周圍的一圈與甲骨文、金文中的“亞”字近似因此被稱作亞字形，這兩者結合成為“亞醜”般來說“亞”是亞旅、眾大夫或為武官之稱，因此凡帶有亞字形的青銅器都是重器，是主人身份尊貴的象征，所以亞字在商代具有重要意義，而“亞醜”銘文的發現是證亞醜族真實存在的證明。按照郭沫若先生的觀點，商代發現的圖形文字，是古代國族的名號，亞醜鉞（yuè）的出現，將神秘的亞醜族再次推到大眾眼前，據他推測，亞醜一族可能生活在商王朝的東方，也就是山東青州一帶，在蘇埠屯商墓發現的亞醜鉞，也恰恰印證了這一點。
亞丑鉞紋飾的研究
亞丑鉞紋飾的來源
殷商時期是青銅器紋飾發展的黃金時期，與夏朝相比，紋飾排列更嚴謹有序，制作更加精致復雜，造型愈加神秘肅穆，寓意也更加豐富。張孝光先生曾經將殷墟青銅器的紋飾分為三種類型：幾何紋樣、寫意的動物紋樣和變形的動物紋樣。在這三類紋樣中，無論是簡單的幾何紋樣，比如圈點紋、弦紋，或者較為復雜的云紋、雷紋、云雷紋，還是寫意動物紋飾以及變形動物紋飾，分析下來都蘊含了強烈的巫術和宗教意蘊，體現了一種當時獨特的審美形式。
亞丑鉞器身的紋飾被鑄成張口怒目的人面像，威猛莊嚴，極其生動傳神，而殷商出土器中也有不少雕刻人面獸罩的青銅器。據殷商及以前的紋飾，推測亞丑鉞上的紋飾是由饕餮紋演變過來的。紋的雛形形成于良渚時期，當時它造型粗略、裝飾簡單，到了殷商時期，獸角擴大，眼睛縮小，還有一張極為呲裂的大嘴巴。此時的饕餮紋是一個正面展開的由多個動物部位組成的復合體，它整合了羊（牛）角、牛耳、蛇身、鷹爪、鳥羽等，這種神秘的怪獸形象有著被人們熟悉的動物器官，被認為是由商代及史前部族圖騰的標志組合而成，類似于后代的“龍”的形象。
青銅禮器上的饕餮紋飾齜牙咧嘴，面目猙獰，使人一看便心生恐怖，形成一種威懾感。這正象征著奴隸主階級高高在上的權威和暴力，同時又是神的權威的一種表現形式。它是為商周祭祀活動所服務的，其特有的祭祀性和形象特征以及象征意義等對其他紋飾產生了影響，比如亞丑鉞器身的人面獸相紋。這一紋飾的彎鉤狀眉毛類似于饕餮紋的角，或者和部分饕餮紋的眉毛是極其相同的，它的獸狀鼻子和饕餮紋的從鼻子到額飾也都非常一致。嘴巴和耳朵雖然不是特別相同，但是都具有一張齜牙咧嘴的大嘴巴，而亞丑鉞的耳朵則是簡化了，更趨向于人耳，這正體現了此亞丑鉞的一大特點——人面與獸面共存。
亞丑鉞獸面紋與人面紋的共存
亞丑鉞的紋飾是人面獸相紋，即在人面上有一個獸狀牛鼻子、一雙圓獸耳，它是人面與獸面特征的結合。這種紋飾的產生說明了當時在同一紋飾上可以同時具有人面與獸面的特征，二者共同生存、可互相轉換且依賴。比如有的半人形頂上會有抽象的虎耳、盤羊或牛水角，或在更像是基于獸性的面具上單獨出現的人形特征。它們的可轉換性和相互替代性反映了王室紋飾宗教基礎的意義，即統治者希望利用一種載體同時將人的特征和神獸的特征結合起來，使其具有一種力量，它不在于其本身所具有的威力，而在于統治者用這些怪異的形象作為一種象征符號，來指向某種似乎是超越一切的權威神力的觀念，來產生更大的超能力，實現下級對上級的絕對服從。這不但是商代與更早期宗教的主要特性，也是商人強調人獸變形的主要意圖。人面獸相紋作為商代的一種變形圖像，不僅證明了人形和獸形是相互依賴、共同生存的，也證明了它是商王朝強化王權統治的一種間接的手段，反映了當時統治者在實行這一象征因素時寄希望于它能實現人類世界到超越自然的未知世界的跨越，他們希望在具有強大力量的自然環境下，能夠得到神的啟示和力量，離“神界”能夠更進一步，突破自己在現實生活的能力。
紋飾所反映的審美文化
亞丑鉞器身的人面獸相紋樣在風格上最大的特征是獰厲、威猛。它作為一個國家或部落的圖騰或權利的象征符號，一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護人們的神祇。它對自己的氏族部落可以起到保護作用，而對異氏族、部落則可以形成震懾恐嚇的影響，這種形式與那個充斥著戰爭、祭祀、屠殺、神秘的社會時代以及擔負著娛神功能的青銅器載體相適應，它表現的是人們對自然和猛獸的敬畏，以及對神權、祖先的崇拜，代表人們希望通過將人面獸相紋鑄在青銅禮器上來尋求神的庇護，并得到神權的力量。殷商時期，先民在特定時代要求下，以青銅器上的紋飾為載體，創造出了為神權和政權服務的可溝通天地的象征符號，這些符號使得王權的滲透力和影響力大為增強。
商人在創造這些紋飾時，并不單單從審美角度來考慮的，而是在乎它能不能作為神的象征起到神的作用。就像德國的藝術史家格羅塞曾經指出的那樣，原始民族的多數藝術作品都不單是從審美動機出發的，而同時想使它有實際作用，而且往往后者是主要動機，審美的動機只是滿足次要的目的而已。所以商人會選擇一些獰厲兇猛的紋飾，不僅僅出于審美的要求，更重要的是出于表達某種有用的觀念，因此人們在對天地、神靈、自然祈禱時，除去用意識來表達自己心愿之外，還希望能有一種符號，給與人們一種直覺和直觀的東西，來達到暗示和警示，從而起到保護的作用。
參考資料 >
國寶說|亞丑鉞不丑.騰訊網.2024-05-18
亞丑鉞的前生后世.半島網.2024-05-18
亞醜鉞.山東博物館.2024-05-18
文物界的表情包“扛把子”——亞丑鉞.手機新浪網.2024-05-18
看見文物 | 亞丑鉞，薄姑氏部族古老文明的珍貴遺留.澎湃新聞.2024-05-18
躋身文物音樂會頂流!齊魯瑰寶“亞丑鉞”又火了!.澎湃新聞.2024-05-18
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