黑鳴鳳，字羽輝，號(hào)朝陽，臨清州（今山東省臨清市）人。中國清代康熙（1662～1722）穆斯林武將。回族。生卒年不詳。貌溫雅，性謙和，喜文好客。幼攻章句，好程朱理學(xué)，并引用其解讀伊斯蘭教，更兼習(xí)武，嫻韜略，成文武之才。康熙四十二年(1703)癸未武進(jìn)士，授侍衛(wèi)。
事件
乾隆四十六年（1707年），乾隆帝南巡至德州，鳴鳳隨從扈駕。父嵩早死，鳴鳳事母甚孝。愛新覺羅·弘歷賜食，鳴鳳多揣在懷里。帝潔問其故。鳴鳳說：“臣有老母，敢珍此以獻(xiàn)。”乾隆帝特賜他母親食品二盤，鳴鳳馳遣奉母。鳴鳳扈駕至西湖水除浙江省提標(biāo)右營游擊，任象山協(xié)副將。
康熙帝四十八年(1709年），僧人一念聚眾大嵐山作亂。總督委寧臺(tái)道處理，被困。鳴鳳奉命前去解圍。一．念和尚乘舟從海上逃跑。鳴鳳曾沿海巡邏，獲巨舟并擒盜賊數(shù)百人。其中有被劫商民，鳴鳳查明情況，盡予釋放。
文化功績
①黑鳴鳳不僅能武而且善屬文，工書法。撫諸弟成名，皆手畫口授。
②對(duì)伊斯蘭教義信仰甚虔，嘗以“吾教言性，本乎實(shí)有，歸于一真。理有一定，言確可征，與佛氏之虛無，大不相同。茍有卓葷杰出之士，會(huì)通翻譯，發(fā)明精義，與世共證，益斯道，當(dāng)非淺鮮”。康熙四十九年（1710年）春，劉智《天方性理》既成，南游至杭，鳴鳳亟請(qǐng)相見，誦讀《性理》，亟為推崇，說：“三復(fù)斯傳，精言妙義，堅(jiān)卓不磨。大慰予懷。”
③他以研讀所得，附志于《性理》各篇之后，還寫了序跋，分別置于全書的首尾。他把他所序跋和加有附志的本子刻了版，公開問世。這是文言文伊斯蘭教義書籍有了私人刊本之始。鳴鳳又為《天方性理·本經(jīng)》五章作注釋五卷，旨在以淺顯的文字解說深?yuàn)W的道理。這書甚為學(xué)者所推崇，認(rèn)為其功不在劉智原書之下。他在《自序》中說：“并負(fù)親聆一齋之指示，庶茅塞少開。遵從有自。”可見鳴鳳的解說，是親自受到劉智的指點(diǎn)的。這里所謂“一齋”，就是劉智。
《性理本經(jīng)》自序
“性理”者何？人物所各得真宰之知者也。“本經(jīng)辦”者何？圣賢闡明人物所各得之性理而昭示以歸真之經(jīng)也。
夫人物既成具性理。而圣賢又復(fù)著之為經(jīng)，以昭示之，以性理之大明于天下矣，而何俟子注？況宇宙間圣賢繼出。抉幽闡奧，繁豈無人而又何俟乎武人今日之注。然于今日不以因陋而注此本經(jīng)者，豈果忘螢嚼之光而好為蠢口之測(cè)耶！誠以吾教性理明于天方，猶未通于中土；明于通人，尚未辨于膚淺也。蓋中西同此性理也，同此性理則言性理宜無不同，同則自不得歧而視之。
今劉子介廉取吾教性理請(qǐng)經(jīng)從未通于中土者譯之、之、圖之、傳之，以冀同明性學(xué)而終不能無微異者，豈性學(xué)果有不同耶？無也！性理猶日也，日無不同，而中西所測(cè)之景有微異也。景有微異則不得不各明其所測(cè)之法，以求其度之同。故中土性理請(qǐng)書，中土之測(cè)法也，固已汗牛充棟矣！而吾教性理諸書，非不汗牛充棟，無如語言文字猶之測(cè)法各異，雖吾教來中上千余載矣，而性理一書通于中土實(shí)自劉子介廉纂譯始。始則其書少，少則止揭其要舉其精，而不及支分節(jié)解，以便于膚淺。
夫欲明吾教之測(cè)法，以期與中土之測(cè)法求同文度，予誠武人，恐貽因陋，而使徒揭其要、舉其精，不出其膚淺之說以翼之，亦甚孤劉子負(fù)劉子矣！故予非不知參劉子之圖說，而復(fù)往釋是經(jīng)，誠所謂忘螢嚼之光而為自口之測(cè)也。然日懸中天，所測(cè)異同不差毫抄，固有能辨者在。而摻衡立表與區(qū)區(qū)坐井溺管其求同晏度之心，則未嘗不可共鑒也。如謂劉小于圖之傳之．而予武人欲闡圣賢之經(jīng)以明人物所各得之性理而以注釋自居，則予何敢。
參考資料 >
臨清市老趙莊鎮(zhèn)衛(wèi)生院.臨清市人民政府.2026-01-31