勒芬·斯塔夫羅斯·斯塔夫里阿諾斯（1913年~2004年）是加拿大出生的希臘裔美國歷史學(xué)家，曾在美國西北大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)圣迭戈分校任教。《全球通史》是L·S·斯塔夫里阿諾斯所著作品。所謂“全球史觀”，興起于“第二次世界大戰(zhàn)”后，當時歐洲很多地方淪為一片廢墟，美國躍升為西方世界的中心，與此同時，亞非拉地區(qū)原有殖民地紛紛獨立，歐洲主宰世界的格局不復(fù)存在。在此背景下，西方史學(xué)界開始反思“歐洲中心論”，希望能在歷史書寫中，把世界各地區(qū)、各文明平等地納入一個整體性框架中。
《全球通史：從史前史到21世紀》是美國歷史學(xué)家勒芬·斯塔夫羅斯·斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作，首次出版于1970年，分為上下兩冊，經(jīng)7次修訂，最新版為第7版，2024年由王皖強、劉北成新譯中文版。L.S.斯塔夫里阿諾斯說：“每個時代都要編寫它自己的歷史，因為每個時代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案。”
《全球通史》從人類起源一直寫到21世紀初。斯塔夫里阿諾斯以全球視角向讀者平等地介紹了東西方各種文明的產(chǎn)生、發(fā)展與特性。在他看來，世界文明有多個起源。起源地有美索不達米亞、埃及克里特島、印度河和中國的黃河流域；同時也存在多個中心，包括希臘-羅馬文明、印度文明、中國文明。
《全球通史》內(nèi)容材料新，范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風(fēng)尚、思想意識等各個方面。《全球通史》在學(xué)術(shù)上的創(chuàng)見有兩點，一是打破了“古代史中世紀近代”的歷史分期法，改以1500年“地理大發(fā)現(xiàn)”為界，將世界史一分為二——人類各文明原本相互孤立，直到1500年后，隨著交通工具的改善，文明間的交流不斷加深，乃至誕生“地球村”概念。二是突破了阿諾德·湯因比有關(guān)文明的“挑戰(zhàn)一應(yīng)戰(zhàn)”理論，提出了“易接近性”原理——相同地理條件下，那些容易接近，并樂于交流的民族，會取得更好發(fā)展。
勒芬·斯塔夫羅斯·斯塔夫里阿諾斯很重視科技對歷史的推動。他認為，東西方各古典文明衰落，是因為“生產(chǎn)技術(shù)相對停滯不前”；同時，歐洲中世紀發(fā)展出的新技術(shù)、新制度、新觀念，使西方文明領(lǐng)先于其他幸存的古典文明。斯塔夫里阿諾斯也表示了對第二次工業(yè)革命帶來的環(huán)境污染、社會不公等問題的憂慮，但他相信隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和人權(quán)意識覺醒，現(xiàn)代文明一定是往好的方向發(fā)展。
在全球化時代，《全球通史》是第一本真正擁有全球史觀的世界史，具有奠基意義，自此之后，平等看待各文明，成為歷史書寫的基本準則。作者把研究重點放在對人類歷史進程有重大影響的諸歷史運動、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。
內(nèi)容簡介
該書分為《1500年以前的世界》和《1500年以來的世界》兩冊。前半部分第一編講述文明之前的人類歷史階段：第二編講述歐亞大陸的古代文明（公元前3500—前1000年）；第三編歐亞大陸的古典文明（公元前1000—公元500年）；第四編講述歐亞大陸的中世紀文明，500—1500年；第五編講述1500年以前的非歐亞大陸世界及后記。1500年以后的世界，有中文版前言和序言，第一編講述1500年以前諸孤立地區(qū)的世界；第二編為新興西方的世界，1000—1763年；第三編為西方據(jù)優(yōu)勢地位時的世界，1763—1914年；第四編為1914年以來西方衰落和成功的世界。
作品目錄
創(chuàng)作背景
第二次世界大戰(zhàn)后勒芬·斯塔夫羅斯·斯塔夫里阿諾斯離開巴爾干史領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向了世界史研究。他不滿意于當時學(xué)術(shù)界盛行著的西方中心論，認為以這種觀念為指導(dǎo)的世界史研究取向不但已適應(yīng)不了二戰(zhàn)后發(fā)生了根本變化的世界形勢，更為嚴重的是這種做法還會對學(xué)生產(chǎn)生不良的后果。為了改變這種狀況，斯塔夫里阿諾斯勇敢地作出了自己的探索。他率先在大學(xué)里開設(shè)了一門采用全球觀點、包含全球內(nèi)容的新的世界史基礎(chǔ)課程。斯塔夫里阿諾斯和麥克尼爾一起被譽為“開創(chuàng)美國世界史教學(xué)的兩個加拿大人”。在其他學(xué)者的共同努力和推動下，采用新的全球歷史觀和研究方法撰寫的世界史逐漸得到人們的接受和認可，《全球通史》正是踐行20世紀60年代興起的全球史思潮的奠基之作，也是這方面的嘗試。
作品鑒賞
主題
該書表達了作者對于歷史的兩個主要觀點：一是不要割斷歷史傳承性，二是必須把世界歷史看成統(tǒng)一的整體。勒芬·斯塔夫羅斯·斯塔夫里阿諾斯認為，世界歷史上任何地方所取得的任何成就都是人類共同的財富，而相互了解這些財富有助于推動各個社會的進步，人類因面臨共同的問題和前景需要開展有效的全球合作。所以，要認識變革的根源，取得各社會相互了解，開展全球合作，就需要建立一種全球歷史觀。《全球通史》正是以此為編纂[zuǎn]指南的，它客觀地論述了各民族對世界歷史所作出的貢獻，充分體現(xiàn)了從全球文明的宏觀角度研究歷史的觀點，成為世界史編纂的一個新起點。在勒芬·斯塔夫羅斯·斯塔夫里阿諾斯看來，“全球史”寫的實際上是“文明史”而這有別于傳統(tǒng)的政治史、民族國家史，其目的是要推動世界上某種健康的共同文化的建設(shè)”。而這種“共同文化”不是別的，就是現(xiàn)代文明。斯塔夫里阿諾斯還強調(diào)一個很重要的事實，即“由現(xiàn)代文明的傳播所創(chuàng)造的‘世界文化’將是同質(zhì)性與多樣性的一種辯證統(tǒng)一，也就是說世界各民族在接受了現(xiàn)代文明的本質(zhì)內(nèi)涵的同時，還將繼續(xù)保留自己的某些可以與現(xiàn)代文明兼容的文化個性”。盡管斯塔夫里阿諾斯一直在努力突破“西方中心論”的窠臼。由于他特殊強調(diào)西方是1500年以來世界發(fā)展的動力之源，以致于其書中仍不可避免地殘存有“西方中心論”的痕跡。然而不管怎樣，該書畢竟代表了世界史研究新的發(fā)展趨勢。它摒棄了世界史撰寫的國別史、地區(qū)史拼湊組合的方法，樹立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性的研究方法，其研究重點放在影響整個世界的歷史力量和歷史運動上。
該書不是一味地把讀者拉向遙遠的過去，而是隨時把歷史上的重大變故與當今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，它提醒讀者認清所生活的現(xiàn)實世界與歷史的內(nèi)在聯(lián)系，使讀者的思想能夠跨越時空的限制。《全球通史》正是通過對過去、現(xiàn)在和未來之間有機聯(lián)系的具體揭示，體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認識價值。這一點作者是有清醒的自覺意識的。他指出，世界史雖不是一門像物理學(xué)和化學(xué)那樣精確的科學(xué)，但也不是占卜家手中的水晶球，而是一門具有豐富和重要認識價值的科學(xué)，因為它透過過去、現(xiàn)在乃至未來之間的有機聯(lián)系，揭示了歷史發(fā)展的一般趨勢。倘若對世界史具有正確的認識和解釋，就能根據(jù)各種歷史模式來洞察未來的一般趨勢。
勒芬·斯塔夫羅斯·斯塔夫里阿諾斯的“全球史觀”認為，連續(xù)性不是歷史最顯著的特性，必須拋棄把歷史看做是連續(xù)和積累的發(fā)展過程的線性歷史理論，所以傳統(tǒng)的古代、中世紀、現(xiàn)代的歷史分期法必須加以拋棄。依據(jù)“全球史觀”，世界近代史的上限定于15、16世紀之交，始于15世紀末的新航路的開辟，以其實現(xiàn)了歐、亞、美大陸文明的全球性交匯，引發(fā)了全球一體化的歷史進程為依據(jù)。世界現(xiàn)代史的開端定位在19、20世紀之交，其標志是以“門戶開放”為內(nèi)容的世界理念和原則的出現(xiàn)，封閉、壟斷、地域性切割的舊殖民主義體系被一個開放的、以自由貿(mào)易為基礎(chǔ)的、無形的新型殖民主義體系所代替。
勒芬·斯塔夫羅斯·斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中，以文明模式論建立全球史體系，并提出“全球史觀”的研究理論和方法。首先，他吸收并發(fā)展了阿諾德·湯因比的“文明模式論”，認為歷史研究中不可再小的、可理解的基本單位是文明，并賦予文明一些基本的標志：城市中心，由制度確立的國家的政治權(quán)力，納貢或稅收，文字，社會分為階級或等級，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)和科學(xué)，等等。其次，認為文化的融合導(dǎo)致了各種文化的共同發(fā)展和繁榮。他描述了古代文明三次大的文化交流：古代文明起源于美索不達米亞，除中國文明以外，尼羅河與印度河文明都是在美索不達米亞向外傳播的影響下發(fā)展起來；希臘化時代的歷史意義在于它打破了歷史上形成的東西方各自獨立的模式，使它們合二為一。勒芬·斯塔夫羅斯·斯塔夫里阿諾斯言簡意賅[gāi]地概括了“全球史觀”的內(nèi)容、理論和方法，即“研究的是全球而不是某一國家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是整個人類，而不是局限于西方人或非西方人”。此書的觀點，就如“一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進行考察時形成的觀點，因而，與居住在倫敦或巴黎、北京或新德里的觀察者的觀點判然不同”。
《全球通史》還提出了許多對當代人有啟示的、有必要作認真思考的問題，并試圖通過歷史來尋求解決這些問題的答案，體現(xiàn)了思想的力量。首先，作者所反復(fù)闡述的一個問題就是人類文化的進步取決于社會群體是否有機會汲取鄰近的其他社會群體的經(jīng)驗。如果其他地理因素相同，那么，人類取得進步的關(guān)鍵就在于各民族之間的可接近性和相互影響程度。其次，在歷史變革時期，處于最適應(yīng)和最成功狀態(tài)的社會要想改變和保持其領(lǐng)先地位是最困難的。相反，落后和較不成功的社會倒可能更適應(yīng)變革并在變革中逐漸取得領(lǐng)先地位。再次，“零和”與“非零和”的關(guān)系的世界。零和關(guān)系就是一方之所失與另一方之所得相等。以往人類始終生活在短缺世界中，所以以前的各種社會全都是一方得益而引起另一方受損的社會。在當代，人類已進入一個物質(zhì)財富能滿足所有人類需求的非零和關(guān)系世界。在這樣的世界中，人們應(yīng)當對人類社會前景及人類生存目的作進一步思考。此外，作者認為考察歷史的目的，是要揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能，人們必須盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn)，這樣不僅可以了解今天的人類社會，而且有助于把握未來。”最后，該書還認真討論了“人類技術(shù)的魔影”問題。認為人類在取得巨大成就的同時也付出了高昂的代價，其原因就在于人類運用技術(shù)的方式。技術(shù)驚人的發(fā)展往往被用來使少數(shù)人獲益而使多數(shù)人遭殃，呈現(xiàn)出有多少技術(shù)被運用，就有多少技術(shù)被濫用的慘痛現(xiàn)實，從而給人類以強烈的自我警示。
手法
此外，在寫作方法上，勒芬·斯塔夫羅斯·斯塔夫里阿諾斯繼承了西方世界史著作中大量運用比較研究方法的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過多層次、多因素的縱橫比較，在一定程度上打破了以前存在的各種偏見，較客觀地論述了各民族對世界歷史發(fā)展所作的貢獻。作為20世紀60年代興起的全球史思潮奠基之作，《全球通史》大量運用比較史學(xué)的研究方法是與作者從全球文明的客觀歷史角度研究世界史的觀點聯(lián)系在一起的。比較方法可以減少歷史學(xué)中種族的、政治的與國家的偏見，在比較的基礎(chǔ)上，《全球通史》融合了傳統(tǒng)世界史編纂模式，通過多層次比較研究分析歐亞大陸文明起源、宗教傳播、殖民擴張及全球化進程，探討世界歷史整體發(fā)展中各種有影響力量的沖突和交匯。
作品影響
由于作者在該書中采用全新的史學(xué)觀點和方法，即將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是從某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究重點放在對人類歷史進程有重大影響的歷史運動、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用，所以，該書1970年一經(jīng)問世即贊譽如潮，并被譯成多種文字，流傳甚廣，在世界各地產(chǎn)生極大影響。
作品評價
英國歷史學(xué)家阿諾爾德·湯因比：《全球通史》給了我強烈的現(xiàn)實感：它是一種思想武器，可以用來救治現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進步而產(chǎn)生的深重的精神危機；它有助于人們理解未來——包含各種可能性和選擇的未來。
作者簡介
勒芬·斯塔夫羅斯·斯塔夫里阿諾斯（L．s．stavrianos）（1913—2004），美國當代歷史學(xué)家，曾任加利福尼亞大學(xué)、西北大學(xué)等高校的教授和行為科學(xué)高級研究中心的研究員。
參考資料 >
【正是讀書好時節(jié)】新航路開辟的反思 -- 讀《全球通史從史前史到21世紀》有感.澎湃新聞.2025-05-12
推薦書目:《全球通史:從史前史到21世紀》.浙江財經(jīng)大學(xué).2025-06-29