新中國成立之初，黨和政府以全新的思路、百倍的熱情，對舊中國遺留下來的棘手的民族問題進行了全面梳理和研究，并一直探索在社會不斷發展中逐步予以解決的道路。伴隨這個過程，一個由中國學者自己創立的、旨在解決中國自身民族問題的理論——“中華民族多元一體”理論也應運而生。在文章發表之后20年的時間里，學術界對費孝通先生提出的這一理論做了多次學術探討，盡管探討和研究總是分歧與共識并行，但是它們都促使這一具有結構論特點的理論體系日臻完善。
基本信息
1988年，費孝通先生在香港中文大學參加學術會議期間，發表了其在國際人類學、民族學、社會學界引起巨大反響的著名論文《中華民族的多元一體格局》。在文章發表之后20年的時間里，學術界對費孝通先生提出的這一理論做了多次學術探討，盡管探討和研究總是分歧與共識并行，但是它們都促使這一具有結構論特點的理論體系日臻完善。如何理解“中華民族”這個“一體”。費孝通在《中華民族的多元一體格局》中，對“中華民族”的提法一方面肯定了中華民族是當代中國56個民族的總稱，另一方面又認為中華民族是一個自覺的民族實體。由此，引發了關于如何理解“中華民族”這個“一體”的討論，并形成了3種不同的看法。第一種觀點認為，“中華民族”屬于政治范疇的概念，它代表的是中國各民族組成統一的多民族，而不是一個民族實體。第二種觀點認為，“中華民族”既屬于政治范疇，也屬于民族學范疇，“中華民族”與56個民族同樣稱謂“民族”是不矛盾的，因此，“中華民族”也可以是一個民族實體。第三種觀點認為，“中華民族”概念內涵有廣義和狹義之分。廣義的“中華民族”把“中國古今各民族”都包羅入“中華民族”之列，狹義的“中華民族”則是中國在近代與西方列強的對抗中開始的“自覺”的產物。
內容簡介
《中華民族多元一體格局》這篇著名杰作。其主要論點可概括為：一、中華民族是包括中國境內56個民族的民族實體，并不是把56個民族加在一起的總稱，因為這些加在一起的56個民族已結合成相互依存的、統一而不能分割的整體，在這個民族實體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。這個論點后被陳連開先生引申為民族認同意識的多層次論。
多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層。二、形成多元一體格局有一個從分散的多元結合成一體的過程，在這過程中必須有一個起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，但它發揮凝聚作用把多元結合成一體。三、高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認同基礎上可以各自發展原有的特點，形成多語言、多文化的整體。所以高層次的民族可說實質上是個既一體又多元的復合體，其間存在著相對立的內部矛盾，是差異的一致，通過消長變化以適應于多變不息的內外條件，而獲得這共同體的生存和發展。
作品目錄
作品影響
中華民族的形成特征是文化認同：神話認同是其形成的前提，身份認同是其形成的標志，國家認同是其形成的結果。中華民族的關系特征是互相依存，文化依存是其精神力量的源泉，經濟依存是其物質生活的基礎，政治依存是其共同命運的關鍵。中華民族的發展特征是融合統一，理論升華是先導，共同奮斗是動力，安定強盛是結果。
費孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”觀點既是對中華民族歷史經驗的總結，又是對現實社會的高度把握，它不僅對解決我國的民族問題、理解包括民族政策在內的諸多政策具有極大的啟發性，多元一體的民族格局，決定了民族團結與國家統一、民族利益與國家利益的根本一致性，而且對已經進入21世紀的中國和世界具有同樣重要的現實價值。
多元一體的民族格局，決定了民族融合與國家統一、民族利益與國家利益的根本一致性，而且鞏固國家統一和加強民族團結是各民族人民的最高利益。在社會主義條件下，各民族同胞成為社會主義國家的主人，民族已經成為“國族”，民族之間的關系實質上也是民族與國家的關系。祖國的每一寸土地，都屬于各族人民，而不僅僅是哪一個民族。國家與民族有如父母與兒女，民族之間早已是兄弟。在世界格局正在發生重大變革的時代，珍惜愛護我們賴以生存發展的民族大家庭，珍惜愛護我們統一強盛的社會主義祖國，及其不可分裂、不可玷污、不可侵犯的神圣，應當成為中華各族兒女不可顛覆的精神信仰和超越一切個體、局部利益的價值追求。
作者簡介
費孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人，世界級的社會科學家，國際應用人類學會最高榮譽獎獲得者，中國社會學和人類學的主要奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協商會議第六屆全國委員會副主席（副國級）。
他4歲進入母親創辦的蒙養院，開始接受正規教育。1928年入東吳大學（現蘇州大學），讀完兩年醫學預科，因受當時革命思想影響，決定不再學醫，而學社會科學。1930年到北平市入燕京大學社會學系，1933年畢業后，考入清華大學社會學及人類學系研究生，1935年通過畢業考試，并取得公費留學。
在出國前，偕同新婚妻子王同惠前往廣西大瑤山進行調查，在調查時迷路，誤踏虎阱，腰腿受傷，王同惠出外尋求支援，因失足而不幸溺水身亡。傷愈后，回家鄉農村休養時，進行了一次社會調查。
出國留學
1936年夏，費孝通去英國留學，1938年獲倫敦大學研究院哲學博士學位。論文的中文名《江村經濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學的社會人類學系列為學生必讀參考書之一。
1938年回國后費孝通繼續在內地農村開展社會調查，研究農村、工廠、少數民族地區的各種不同類型的社區。出版了調查報告《祿村農田》。
學生歸來
1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學教授，著作有《生育制度》、《鄉土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業文明的社會問題》等。
1955年到貴州省進行民族識別，參加少數民族社會歷史調查。曾任國務院國家民族事務委員會副主任、中國社會科學院社會學研究所所長、中國社會學學會會長、中國民主同盟中央第六屆中央主席、第六屆全國政協副主席，中央民族大學的前身中央民族學院的副院長、中央民族學院教授，北京大學教授。
化為右派
1957年3月24日費孝通寫的《知識分子的早春天氣》發表在《人民日報》，劃為“右派”
1959年9月17日中共中央下發了《關于摘掉確實悔改的右派分子的帽子的指示》 ，11月2日又下發了《關于摘掉右派帽子的人員的工作分配和生活待遇的規定》 。12月5日，報紙公布了中共國家機關和民主黨派中央機關摘掉一批確已改造好的右派分子帽子的消息，共142人，其中有費孝通、潘光旦、沈志遠、徐鑄成、浦熙修等等。各地也都這樣摘掉一些右派分子的帽子。
英國獲獎
1980年春費孝通獲國際應用人類學會馬林諾斯基名譽獎，1981年春獲英國皇家人類學會獎章，1982年被選為英國倫敦大學政治經濟學院榮譽院士，1988年費孝通當選為第七屆全國人大常委會副委員長，同年費孝通獲《不列顛百科全書》獎。曾在加拿大作《中國的現代化和少數民族》演講。
1992年費孝通發表《行行重行行——鄉鎮發展論述》，收入自己80年代以來考察沿海鄉鎮企業的主要研究報告，就我國鄉鎮企業的發展及其在改革和國民經濟中的位置提出了精辟的見解。
1998年中國非國有經濟年鑒創刊費孝通任名譽主編，對國家國民經濟重要組成非國有做出了重要貢獻。
創作背景
1988年費孝通已經80歲了。但是這一年他應香港中文大學的邀請給Tanner講座做一個關于中國民族學研究的報告，也就是后來的《中華民族多元一體格局》的藍本卻成為了他學術生涯晚年的又一個高峰。在這篇論文（以及后續其他研究者的論述中），他提到：我將把中華民族這個詞用來指如今中國疆域里具有民族認同的十一億人民，它所包括的五十多個民族單位是多元，中華民族是一體。他們雖則都稱為“民族”，但是層次不同。
中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體，則是幾千年的歷史過程形成的。
他的論述不是漢族中心主義的歷史觀，相反，他認為：
中華民族的發端是在距今3000年之前黃河中游出現的一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，這個民族集團不斷壯大，把周圍的異族吸收進這個核心。它在擁有了黃河和長江中下游平原的東亞平原之后被其他的民族稱為漢族，然后開始逐漸滲透入其他民族的聚居區，構成起著凝聚和聯系作用的網絡，奠定了以這個疆域內許多民族聯合的不可分割的統一基礎。
并且用翔實的考古資料證明中華民族的發端是各個不同的民族集團同時出現在華夏土地之上然后經歷不同的發展的過程。在這個不斷分離、融合，小的民族集團不斷消亡，大的集團的形成，并且逐漸在不同的民族中出現對于“中華民族”這個置于所有小民族之上的概念的認同，就是自在的民族實體的演變。我覺得這個歷史的脈絡對于反思西方的民族國家是很有意思的一個補充，那就是中國的情形和西方的未必是一樣的。
另外一個有意思的觀點是農耕民族和游牧民族在中國歷史上的互動。長城的分界線也是農耕和游牧的界線。歷史上不僅僅有北方的匈奴不斷侵擾南方的漢族。同時南方的漢族也有大量的人口進入北方的領域，有的轉換自己的身份成為少數民族，有的則不斷開墾疆域把農耕的版圖拓展開來。至于統治中國的各個外族政權最后無一不被漢化的命運，費孝通也認為這是農耕文明對于游牧文明的馴化。因為一旦扎根下來，不斷擴張的人口壓力以及更高的生產效率讓所有成功的政權都選擇了農耕，并且連帶接受了這個文化。
而這個問題的現實轉變則在于，在從游牧向農業化的轉變成功之后，在面對工業化和現代化的今天，新一輪的民族融合和共存的問題，能夠從歷史中找到什么借鑒呢？恐怕還沒很多人考慮過這個問題。
參考資料 >
郝亞明、蒲長春:如何理解中華民族多元一體格局與中華民族共同體意識的關系?.中國藏學網.2025-04-25