廖朝孔（1678年－1736年），臺灣清治時期人物，福建省漳州府詔安縣的客家人，屬于張廖姓，為臺中西屯地區(qū)的開拓者。為張廖家族十二世祖，在清康熙四十年（1701年），當時二十四歲，帶領(lǐng)著弟弟廖朝問、廖朝路及堂弟廖朝近、廖朝聽等5人，來到臺灣云林，而落腳二侖一帶，相傳他們是西螺七嵌張廖氏的始祖。
人物介紹
清康熙四十五年（1706年），廖朝孔到臺中西屯（西屯當時是在諸羅縣境內(nèi)）一帶探勘。當時，西屯區(qū)仍是巴則海族世居的地區(qū)。
清武家廟全景。而后廖朝孔于云林二侖基業(yè)成功后，于三個兒子之中，留下老二，帶領(lǐng)老大，老三到西屯另行開墾，廖家為詔安縣客家人，廖朝孔等人為西屯的開拓者，廖朝孔渡臺時，起初在云林縣二侖鄉(xiāng)一帶開墾，雍正12年（1734年），接受臺中岸里五社總通張達京邀請，與秦登﹝廷﹞鑒、姚德心、江又金、陳周文等墾首，合組“六館業(yè)戶”，以割地換水方式共同開發(fā)臺灣中部平原，出資開墾葫蘆墩圳（舊稱貓霧圳），引大甲溪于樸仔籬口，圳分上、下埤，長約四十余里灌溉拺東堡千余甲地。當時以廖朝孔為墾首之持有地分布在永興莊一帶﹝即今西屯區(qū)港尾里﹞，廖朝孔便成為開發(fā)西屯地區(qū)的重要人物，其子孫繁衍也多分布在這一個地區(qū)，港尾里有一間清武家廟垂裕堂便是紀念他的祠堂。廖朝孔享年六十三歲，生育有三子，廷鎬、廷金興（金、興合為一字）、廷鈺，皆是捐納后當監(jiān)生，今祀港尾里“清武家廟”。廖朝孔的支系的族譜字輩排序：“上國朝廷時士天、正心大學(xué)本宜先、榮光獻瑞成名世、列位圣君亦尚賢”。
清武家廟垂裕堂
廖朝孔從云林二侖帶來的墾戶大多落腳在西屯一帶，子孫繁衍越來越多，宗親廖登渭為了慎終追遠和凝聚宗族力量，清光緒12年（1886年），倡議興建家廟，獲得廖建三、廖國治等張廖姓族人熱烈響應(yīng)，捐錢、獻地，推派三人管理公業(yè)。光緒13年﹝1887年﹞開始興建，而于1911年祠廟落成，并繼續(xù)興建左、右護龍（即圍屋），大正5年（1916年）完成所有建筑。其后雖曾因天災(zāi)，人禍造成損壞而有所修補，但整體建筑仍維持著以前的規(guī)模，只是，隨著民間興起收藏古物的潮流，一些不肖的貪婪小人，為了利益而將屬于張廖家廟傳統(tǒng)建筑的裝飾部分如木雕鰲魚、鳳凰等偷走。張廖家廟是由正殿、三川殿、過水廊、左右護龍及二個山門連接形成一格局頗為壯闊的長形立面，由空中鳥瞰，可發(fā)現(xiàn)三川殿透過二條過水廊連上拜殿、正殿形成封閉性的空間，此空間于祭祀儀典時正可顯現(xiàn)其神圣性。精致的木結(jié)構(gòu)的彩繪、屋梁上具有鎮(zhèn)邪和穩(wěn)定大梁作用而造型奇特的獅座，以及藍漆圓窗配以灰色條紋的萬字圖案，其協(xié)調(diào)而樸拙的建筑藝術(shù)風格表露無遺。
廖姓為臺灣第十八大姓，全臺以云林最多，臺中市次之，在臺中市為第五大姓，集中于西屯區(qū)。
張廖源流
張廖始祖 (福建省漳州府詔安縣二都官陂清武始祖 ) 是廖元子公。原名是張愿仔公，字再輝；張?zhí)煺樱戈愂?，原?住在 福建省云 霄縣和尚塘(二都官陂的北邊)。（上承張姓源流）
廖祖妣廖氏大娘，是廖三九郎公的獨生女，招夫婿張愿仔公。（上承廖姓源流）
廖三九郎公 ( 廖化 ) 是福建省漳州府詔安縣二都官陂的富有人家。他是廖大娘的父親，也是廖元子公的岳父兼養(yǎng)父。廖化公年以白米三百石貢獻朝廷，封為員外郎，賜九品銜，人家稱呼他為”三九郎”。
元朝順帝（公元1341～1364年）時，白蓮教猖亂。張愿仔從福建省云霄縣和尚塘逃難到詔安縣二都官陂坪寨；他在私塾教書，住在廖三九郎公的別墅。
廖三九郎公有一個獨生女，名叫廖大娘，品貌端莊，敏慧賢淑，精通詩書，事親至孝。
廖三九郎公很富有，可是沒有子嗣。他看到張愿仔 為人俊秀又豪杰，忠厚又老實；有意招贅張愿仔為女婿。后來張愿仔答應(yīng)了。
廖三九郎公就招贅張愿仔為女婿兼收為養(yǎng)子，并替他改名，叫做“廖元子”。廖三九郎把廖元子看做親生的兒子，把所有的產(chǎn)業(yè)交給他去處理。女婿對岳父母也像親生父母一樣孝敬，深受當?shù)刈迦说馁澴u。
廖三九郎公怕他死后，廖元子會忘廖還張，所以對元子立誓說：“得到我的產(chǎn)業(yè)，繼承我的廖姓會昌??；如果得到我的產(chǎn)業(yè)，卻忘了繼承廖姓，就不會昌隆?！痹右不卮鹫f：“在生的時候，我一定姓廖，不過死后就要歸宗姓張”。
明朝洪武八年（1375年），廖元子已經(jīng)四十八歲，獨生子廖友來才出生。在友來還未成年時，廖族有親人犯國法而逃獄，以當時的社會律法，往往會連累廖氏全族。
這時候，廖元子挺身和官方申辯。由于官司拖延很多年，結(jié)案后，廖元子在返家途中患病，生命垂危。臨終前，他囑咐廖友來，說: “我深受你的外祖父母知遇的恩惠，應(yīng)該舍命去報答，可是現(xiàn)在未能如愿；你一定要代替我報答。記得子孫在生的時候要姓廖，以光耀母族，死后應(yīng)該姓張，以記得不忘本姓，生死不忘，張廖姓兩全?！?/p>
廖友來謹承父志，以張承廖，并立誓說：“凡是我的后代子孫，在生時姓廖，死后寫著姓張，不可違背祖命，以報答廖族的恩德?！彼⒏嬖V四個兒子說：“我們本來姓張，在云霄西林和尚塘有祖先宗祠。以后每年應(yīng)該回去祭祖掃墓，以盡孝道，若移居外地，要姓張或姓廖就隨個人的意愿。而廖家的公媽更不可忘記?！?/p>
上述故事敘述廖姓（或張廖姓）人，”生時姓廖，死后歸張”ㄧ嗣來繼承張和廖二姓”的由來。還有“張骨廖皮”、“張廖姓”、“人廖神張”、“雙廖”、“一嗣雙”的說法。這個故事說明廖姓先人感恩圖報，又不忘本的美德。
這是張廖家族一世祖元子公及二世祖友來公的感人事跡，希望張廖姓的后裔銘記在心。（以下請繼續(xù)看祖訓(xùn)七條）
清河始祖是天正張公，妣林蔡氏媽。
武威市始祖是三九郎廖公，妣邱氏媽。
合族一世祖（張廖始祖）是元子張公，妣廖氏媽。“張公廖媽”。
地理分布
云林縣西螺鎮(zhèn)、二侖鄉(xiāng)、侖背鄉(xiāng)
新北市土城區(qū)、板橋、新店、安坑
桃園縣大溪鎮(zhèn)
嘉義縣竹崎鄉(xiāng)
《官陂張廖族譜序》（十五世裔孫耀箕有南拜撰）文中記述：先祖自康熙、雍正陸續(xù)渡臺，最初都散居在西螺、三條圳、臺中西屯、南投、豐原、西員寶、大溪街、板橋、新店、、羅東、四結(jié)、宜蘭等地謀業(yè)營生。
詔安客后代全臺約六十萬人；云林縣的詔安客主要分布在西螺、二侖、侖背鄉(xiāng)三鄉(xiāng)鎮(zhèn)，約有五萬人；還能流利講詔安客語的，只有侖背、二侖地區(qū)約八千。
人；其他地區(qū)零星分布，人數(shù)很少。
臺中市西屯地區(qū)雖有不少張廖家族的聚落，長久以來與福佬語系族群生活在一起，逐漸被同化，而失去了“詔安客”的文化與語言。平時都用臺灣閩南語溝通，有的人也不知自己是詔安客。（被稱為“福佬客”就是不會說客語的客家人）
祖訓(xùn)七條
“張廖姓”氏一族有七條祖訓(xùn)，于明永歷十五年（1661年）興建祖祠周圍大樓時，于其大門門設(shè)七崁，用意是要子孫時時刻刻銘記祖先留有七條祖訓(xùn)；亦有一意為 西螺七崁的“七崁”，就是源于這七條祖訓(xùn)，“崁”原為“欠”，意指子孫欠祖先恩澤，必須追宗祭祖，時時感念祖先恩澤。但不管原意為何，都是在告訴子孫要記住源本為何，從此子孫稱這七條祖訓(xùn)為七嵌箴規(guī)。
第一嵌：生廖死張故曰張廖：“生存姓廖”，戶籍、兵籍、財產(chǎn)、名號、生辰、結(jié)婚屬之，“逝世姓張”，神主、墓志、祭祀、神鬼屬之。
第二嵌：不食牛犬知恩無類：牛犬哺乳綱也，知主之恩，況于人乎，不食牛犬，有不食之恩，牛犬有恩于人也。獸類知恩，人獸雖異，而靈性知恩則同，故曰無類。
第三嵌：得正祀位猶勝籃轎八臺：古制養(yǎng)子為嗣但未有養(yǎng)孫廖三九郎收廖元子為養(yǎng)子但元子因族人諍訟知識突然逝世以致廖三九郎膝下猶虛因此三久郎希望孫廖友來“得正祀位”，而此事獲得邱高太祖妣的認同：“子孫孝順，母祖慈愛，竹藍為轎之樂，猶勝八臺（八人抬之大轎）?！?，而友來也奉行遺命，是謂一嗣雙祧，自立一族，以光“張廖姓”門楣。
第四嵌：嗣續(xù)為女繼絕為先：。無男而以女承嗣者，招婿生男，生廖死張固然也。如獨生子，則生身之父無歸宿，待子生孫，需先繼生父，為當務(wù)急，嗣女須書“張廖媽”以明由來，婿歸本姓，例不入張廖之祠，此繼絕為人道之始也。
第五嵌：制無茍恐生氣：守制中有孕，恐生戾氣之兒，乃胎較關(guān)也。守制前有孕，須求束帶以資分別，帶以布束腰，布長與柩齊。
第七嵌：遷籍修譜天下一家：遷籍外出，姓張姓廖聽其自便，然必須修譜，庶幾知木之有本，如水之有源，乃序譜之宗旨也，子孫分布雖遠，序譜一查，天下猶一家焉。
參考資料 >