作者：方錫球，內(nèi)容：中晚明時期，古代文學(xué)批評進入總結(jié)和融合時期，流派林立，異說紛呈。許學(xué)夷是這個時期的重要人物。他一生歷嘉靖、隆慶、萬歷、天啟、崇禎五朝，他的文學(xué)思想，主要體現(xiàn)在《詩源辯體》這部詩論著作中。方錫球老師的這本著作，能貫徹比較的研究方法，將許學(xué)夷的詩學(xué)放到歷史的維度進行考論，論證許學(xué)夷對中國古代詩學(xué)的發(fā)展，是國內(nèi)研究許學(xué)夷及其詩學(xué)專著的第一本論著。
【圖書簡介】
序第一章“雍容典雅”的詩學(xué)追求與晚明儒家詩學(xué)的文化特質(zhì)一從“中和”哲學(xué)觀到“雍容典雅’’的詩學(xué)追求二中國古代詩學(xué)中藝術(shù)理想的兩個層面：從風(fēng)骨論到意境論三晚明儒學(xué)復(fù)興語境與中國詩學(xué)思想的融合第二章許學(xué)夷生平、交游、思想與詩學(xué)活動一許學(xué)夷生平、交游與詩學(xué)活動概況二許學(xué)夷的思想與詩學(xué)價值取向三許學(xué)夷的詩歌、詩學(xué)成就與接受現(xiàn)狀第三章許學(xué)夷詩學(xué)思想總論一詩歌雙重本體論：情興與詩體二正變兼得的發(fā)展論：主體、理勢與時代三接受批評論：既論其“要”、亦得其“偏”其“詳”第四章許學(xué)夷“詩體”論的文化整合特點一許學(xué)夷論“詩體”的特征：文化與審美二重因素共生二許學(xué)夷詩體論所體現(xiàn)的發(fā)展論意識與整合文化的意圖三許學(xué)夷文化整合方法論與詩歌終極理想形態(tài)第五章許學(xué)夷的元批評與儒家詩學(xué)審美化進程一“好遠兼愛，通方廣恕”的元批評與儒家詩歌批評的現(xiàn)實化二“詩道”走向美學(xué)：許學(xué)夷對歷代詩學(xué)思想評判的核心理念三許學(xué)夷對詩論家素質(zhì)的見解：“及乎規(guī)矩”與“變化從心”的結(jié)合四“識見議論”，“代日益精”：許學(xué)夷對儒家詩學(xué)價值取向的修正與完善第六章許學(xué)夷“破三關(guān)”的詩學(xué)價值與“正變”之辨的理論意義一“破三關(guān)”的理論內(nèi)涵與詩史意義二“正變”與許學(xué)夷的“正變”之辨三許學(xué)夷“破三關(guān)”和“正變”之辨與詩歌發(fā)展觀念的初步確立第七章從“感物吟志”說到“情興”論一“感物吟志”說生成的文化語境及其基本內(nèi)涵二“情興論”的詩學(xué)蘊涵和理論特征三“情興論”在詩歌批評中的意義四“情興論”的發(fā)展與詩歌演變第八章許學(xué)夷對初唐詩歌中唐詩精神的審視一初唐詩歌“才力”與“氣象風(fēng)格”所顯示的唐詩格調(diào)特征二初唐五七言律詩的“造詣”與唐詩精神中的“化境”三初唐詩歌“氣象風(fēng)格始備”與盛唐之音第九章從“興趣”到“意興”：盛唐詩歌向縱深發(fā)展的審美方向一許學(xué)夷論盛唐詩歌的“興趣”及其基本特征二許學(xué)夷論盛唐詩歌由“主興不主意”到“意興極遠”三從“興趣”到“意興”：兩種盛唐精神的文學(xué)淵源四許學(xué)夷對盛唐“興趣”詩歌認識的理論局限性第十章盛唐詩歌的“入神”與“人圣”一“入神”與“入圣”的詩學(xué)內(nèi)涵及其在詩歌文本中的表現(xiàn)特征二李杜詩歌“變而入神”的主體條件三李杜詩歌之“變”的表現(xiàn)形式及其詩性特質(zhì)四李杜詩歌“變而入神”的詩體特征五李杜詩歌“變而入神”的歷史和文化語境分析第十一章“詩史”之辨：“述情切事”與“悉合詩體”一“詩史”之說與詩評的價值取向二“述情切事”與“詩史”之作的唐詩精神三“悉合詩體”與“詩史”之作的唐詩話語特質(zhì)四“詩史”之辨的理論與批評意義第十二章“詩到錢、劉，氣骨頓衰”與唐詩在中唐的轉(zhuǎn)折一“才力既薄”與“風(fēng)氣復(fù)散”二錢、劉諸子“才力既薄”與中唐面目三“風(fēng)氣復(fù)散”與中唐詩歌“氣骨頓衰”四錢、劉“氣骨頓衰”與唐詩“正變”五“元和其派各出”與唐詩“大變”第十三章許學(xué)夷對宋人“以才學(xué)為詩”二重性的認識一詩歌“源流正變”論與宋詩之“變”二對“以才學(xué)為詩”之“美”的辨析三對“以才學(xué)為詩”之“惡”的分析四許學(xué)夷論宋詩二重品格的詩學(xué)意義主要參考書目和文獻目錄后記
【作者簡介】
方錫球，著名學(xué)者，1962年生，安徽樅陽人。1985年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)中文系，現(xiàn)為安慶師范大學(xué)文學(xué)院教授，安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)研究中心兼職研究員、文學(xué)院在讀博士生。2003年被選拔為安徽省高校學(xué)科拔尖人才。長期從事中國古代詩學(xué)研究，
【圖書目錄】
序
第一章“雍容典雅”的詩學(xué)追求與晚明儒家詩學(xué)的文化特質(zhì)
一 從“中和”哲學(xué)觀到“雍容典雅’’的詩學(xué)追求
二 中國古代詩學(xué)中藝術(shù)理想的兩個層面：從風(fēng)骨論到意境論
三 晚明儒學(xué)復(fù)興語境與中國詩學(xué)思想的融合
第二章 許學(xué)夷生平、交游、思想與詩學(xué)活動
一 許學(xué)夷生平、交游與詩學(xué)活動概況
二 許學(xué)夷的思想與詩學(xué)價值取向
三 許學(xué)夷的詩歌、詩學(xué)成就與接受現(xiàn)狀
第三章 許學(xué)夷詩學(xué)思想總論
一 詩歌雙重本體論：情興與詩體
二 正變兼得的發(fā)展論：主體、理勢與時代
三 接受批評論：既論其“要”、亦得其“偏”其“詳”
第四章 許學(xué)夷“詩體”論的文化整合特點
一 許學(xué)夷論“詩體”的特征：文化與審美二重因素共生
二 許學(xué)夷詩體論所體現(xiàn)的發(fā)展論意識與整合文化的意圖
三 許學(xué)夷文化整合方法論與詩歌終極理想形態(tài)
第五章 許學(xué)夷的元批評與儒家詩學(xué)審美化進程
一“好遠兼愛，通方廣恕”的元批評與儒家詩歌批評的現(xiàn)實化
二“詩道”走向美學(xué)：許學(xué)夷對歷代詩學(xué)思想評判的核心理念
三 許學(xué)夷對詩論家素質(zhì)的見解：“及乎規(guī)矩”與“變化從心”的結(jié)合
四“識見議論”，“代日益精”：許學(xué)夷對儒家詩學(xué)價值取向的修正與完善
第六章許學(xué)夷“破三關(guān)”的詩學(xué)價值與“正變”之辨的理論意義
一“破三關(guān)”的理論內(nèi)涵與詩史意義
二“正變”與許學(xué)夷的“正變”之辨
三 許學(xué)夷“破三關(guān)”和“正變”之辨與詩歌發(fā)展觀念的初步確立
第七章從“感物吟志”說到“情興”論
一“感物吟志”說生成的文化語境及其基本內(nèi)涵
二“情興論”的詩學(xué)蘊涵和理論特征
三“情興論”在詩歌批評中的意義
四“情興論”的發(fā)展與詩歌演變
第八章許學(xué)夷對初唐詩歌中唐詩精神的審視
一 初唐詩歌“才力”與“氣象風(fēng)格”所顯示的唐詩格調(diào)特征
二 初唐五七言律詩的“造詣”與唐詩精神中的“化境”
三 初唐詩歌“氣象風(fēng)格始備”與盛唐之音
第九章從“興趣”到“意興”：盛唐詩歌向縱深發(fā)展的審美方向
一 許學(xué)夷論盛唐詩歌的“興趣”及其基本特征
二 許學(xué)夷論盛唐詩歌由“主興不主意”到“意興極遠”
三 從“興趣”到“意興”：兩種盛唐精神的文學(xué)淵源
四 許學(xué)夷對盛唐“興趣”詩歌認識的理論局限性
第十章 盛唐詩歌的“入神”與“人圣”
一“入神”與“入圣”的詩學(xué)內(nèi)涵及其在詩歌文本中的表現(xiàn)特征
二 李杜詩歌“變而入神”的主體條件
三 李杜詩歌之“變”的表現(xiàn)形式及其詩性特質(zhì)
四 李杜詩歌“變而入神”的詩體特征
五 李杜詩歌“變而入神”的歷史和文化語境分析
第十一章“詩史”之辨：“述情切事”與“悉合詩體”
一“詩史”之說與詩評的價值取向
二“述情切事”與“詩史”之作的唐詩精神
三“悉合詩體”與“詩史”之作的唐詩話語特質(zhì)
四“詩史”之辨的理論與批評意義
第十二章“詩到錢、劉，氣骨頓衰”與唐詩在中唐的轉(zhuǎn)折
一“才力既薄”與“風(fēng)氣復(fù)散”
二 錢、劉諸子“才力既薄”與中唐面目
三“風(fēng)氣復(fù)散”與中唐詩歌“氣骨頓衰”
四 錢、劉“氣骨頓衰”與唐詩“正變”
五“元和其派各出”與唐詩“大變”
第十三章許學(xué)夷對宋人“以才學(xué)為詩”二重性的認識
一 詩歌“源流正變”論與宋詩之“變”
二 對“以才學(xué)為詩”之“美”的辨析
三 對“以才學(xué)為詩”之“惡”的分析
四 許學(xué)夷論宋詩二重品格的詩學(xué)意義
主要參考書目和文獻目錄
后記
參考資料 >