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內容簡介
書中對佛教相宗的理論進行了深入探討。具體來說，對于前五識，“眼”有九種因緣產生，“耳”則有八種因緣產生，由于其不受明暗條件的影響，因此不需要依賴明緣。而“鼻”、“舌”、“身”三種感官各有七種因緣產生，因為它們只有在與外界環境相結合時才能發揮作用，所以不會出現空緣的情況。第六意識被稱為意或識，它由五種因緣產生。這種意識并不依賴于任何特定的感官器官，也沒有其他類似于浮塵根的存在作為它的基礎，因此也不會出現根緣的情況。即使沒有具體的外部情境，意識也會自發地產生，盡管它所涉及的是法律而非實際存在的事物，但它并不會出現境緣的情況。第七識，也就是末那識，被認為是意的一部分，因此也被《成唯識論》稱為意識。它是第六識產生的基礎，雖然它本身并沒有明確的好壞傾向，但卻執著于八識中的一段靈光之體相，將其視為自我內部的本質，從而掩蓋了整個圓滿無瑕的真實本質。正是這種堅持的力量，導致了一切染污現象的發生。因此，在梵語中，末那被解釋為染色的意思。末那識由三種因緣產生，即使在沒有刻意關注的情況下，它仍然能夠保持對自我的認知，因此不存在作意緣的情況。此外，它也不需要通過區分來維持自身的存在，因此不存在分別緣的情況。第八識，即阿賴耶識，被認為是一種能夠感知所有事物的智慧，本質上是真實如一的智慧。
參考資料 >
相宗絡索.文津搜索.2024-08-17
第三節 不朽的著作光輝的思想.讀書網.2024-08-17
王夫之《相宗絡索》.個人圖書館.2024-08-17