《我們賴以生存的隱喻》是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬治·萊考夫和美國(guó)哲學(xué)家馬克·約翰遜合著的語(yǔ)言學(xué)著作，首次出版于1980年。該書(shū)從認(rèn)知角度深入分析了隱喻的本質(zhì)、產(chǎn)生、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、種類等，提出了概念隱喻理論，并對(duì)隱喻的認(rèn)知本質(zhì)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)性及系統(tǒng)間和系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致關(guān)系進(jìn)行了探討。該書(shū)顛覆了傳統(tǒng)對(duì)于隱喻的狹隘看法，被公認(rèn)為是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作，是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)隱喻系統(tǒng)研究的開(kāi)始。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《我們賴以生存的隱喻》分為六個(gè)部分。
第一部分包括前三章，主要介紹隱喻概念的理論知識(shí)，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是隱喻概念的實(shí)質(zhì)；二是隱喻性概念的特點(diǎn)。
第二部分由第四章至第十四章構(gòu)成，主要闡釋隱喻的分類，共分為三類：方位隱喻、本體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻。
第三部分由第九章及第十五章至第十七章組成，主要闡述隱喻的連貫性。
第四部分包括第十八章和第十九章，主要闡述概念結(jié)構(gòu)理論的一些影響并介紹與隱喻相關(guān)的定義的理解等。
第五部分包括第二十章至第二十一章，主要介紹了隱喻是如何賦予形式意義的。
第六部分包括第二十三章至第三十章，主要從隱喻視角分析了對(duì)真理的認(rèn)識(shí)及對(duì)客觀主義和主觀主義的看法。
作品思想
（一）隱喻的類型
作者認(rèn)為，人類的思維過(guò)程是隱喻的，語(yǔ)言中的隱喻基本來(lái)自人的概念系統(tǒng)中的隱喻，并進(jìn)一步將概念隱喻分為三類——結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻：
結(jié)構(gòu)隱喻是以一種概念的結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)另一種概念，這兩種概念的認(rèn)知域不同，但它們的結(jié)構(gòu)保持不變；方位隱喻大多與空間方位有關(guān)，比如上下、前后、內(nèi)外、深淺等，這種隱喻是用一個(gè)概念相互關(guān)聯(lián)來(lái)組織整個(gè)概念系統(tǒng)，方位隱喻扎根于物理和文化經(jīng)驗(yàn)，并不是隨意安排；本體隱喻是指將抽象、模糊的經(jīng)驗(yàn)，如事件、活動(dòng)、情感、想法等視為具體的、有形的實(shí)體或物質(zhì)，以便對(duì)它進(jìn)行歸類、分組、量化等，本體隱喻在人類大腦里普遍存在，因而通常被認(rèn)為是心理現(xiàn)象不言自明的直接表述。
（二）隱喻的特征
該書(shū)開(kāi)篇提到：“隱喻在我們的日常生活中無(wú)處不在，不僅體現(xiàn)于語(yǔ)言，而且貫穿于我們的思維及行動(dòng)”。如果說(shuō)空氣、水、食物是人賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么隱喻就是人賴以生存的認(rèn)知基礎(chǔ)之一。隱喻、類比、推理都促成和擴(kuò)展了人對(duì)世界及自我的理解，是非常重要的認(rèn)知手段。同時(shí)，作者認(rèn)為概念隱喻可以用來(lái)創(chuàng)造新隱喻，而新隱喻又可以創(chuàng)造出一個(gè)新現(xiàn)實(shí)。一旦新隱喻進(jìn)入人的概念系統(tǒng)，就可以用來(lái)普遍指導(dǎo)人類的行為，引發(fā)社會(huì)的變革。
作者強(qiáng)調(diào)：“隱喻與隱喻之間的蘊(yùn)涵關(guān)系構(gòu)建起一個(gè)協(xié)調(diào)一致的隱喻概念系統(tǒng)及一個(gè)相應(yīng)的協(xié)調(diào)一致的隱喻表達(dá)體系。”即隱喻具有系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)一致性，體現(xiàn)在概念隱喻內(nèi)部和各概念隱喻之間這兩個(gè)層面上。第一，在同一隱喻概念下構(gòu)成以一個(gè)概念談?wù)摿硪桓拍畹南到y(tǒng)的方式。第二，不同的隱喻概念具有統(tǒng)一性。隱喻概念有其外在的系統(tǒng)性，即在跨隱喻概念之間具有統(tǒng)一性。同一本體可能有不同的喻體，但他們之間不是矛盾的，而是統(tǒng)一的。由于整個(gè)隱喻系統(tǒng)的語(yǔ)義蘊(yùn)涵在內(nèi)部和外部保持協(xié)調(diào)一致，所以人的感知也是有規(guī)律可循的，即以人的感知相似性為基礎(chǔ)。
（三）客觀主義和主觀主義的對(duì)峙
任何語(yǔ)言觀都有其哲學(xué)基礎(chǔ)。從哲學(xué)觀點(diǎn)上看，歷來(lái)有兩種截然不同的世界觀：客觀主義和主觀主義。客觀主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，是絕對(duì)客觀的，具有獨(dú)立于人以外的特性。和客觀主義相反，主觀主義則認(rèn)為世界是主觀的，人的感知和直覺(jué)是認(rèn)識(shí)世界的主要手段。所有這些觀點(diǎn)都取決于一個(gè)基本假設(shè)：經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有自然結(jié)構(gòu)，因此，對(duì)意義和真理就沒(méi)有自然的外部限制。這兩種觀點(diǎn)都存在極端性。作者取其中間，認(rèn)為沒(méi)有絕對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)，也沒(méi)有離開(kāi)客觀現(xiàn)實(shí)而存在的感知，只有相對(duì)于一定文化中的觀念體系的現(xiàn)實(shí)。
（四）經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)義觀
作者強(qiáng)調(diào)，人們的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知在語(yǔ)義解釋中具有重要作用，并提出了“經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)義觀”。人類的經(jīng)驗(yàn)源于人與自身（感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的），人與人（生理文化的），人與社會(huì)（政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的）的相互作用，即人與客觀世界的互動(dòng)體驗(yàn)。每一種經(jīng)驗(yàn)都有其結(jié)構(gòu)，這種多維的結(jié)構(gòu)組成了經(jīng)驗(yàn)的完形。人類最初的和最基本的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)具體的、明確的事物的經(jīng)驗(yàn)，如方位概念。對(duì)抽象的、不明確的概念，需要根據(jù)具體事物的完形經(jīng)驗(yàn)以相應(yīng)的方式構(gòu)造其完形概念。
因此可以得出：隱喻的形成也有其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。用于隱喻的詞語(yǔ)最初是表達(dá)具體事物的，人在與客觀世界的互動(dòng)中不斷接受感官刺激，并通過(guò)認(rèn)知加工，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。但有的信息難以表達(dá)，因此就借用人本身或時(shí)間空間等已經(jīng)存在的概念，這就形成了最初的隱喻思維。所以，隱喻的產(chǎn)生不是由于客觀事物本身具有相似性，而是客觀世界和人的思維共同作用的結(jié)果。人對(duì)真理的解釋也是基于體驗(yàn)的理解。
媒體評(píng)價(jià)
《我們賴以生存的隱喻》首次借助語(yǔ)言認(rèn)知學(xué)的角度對(duì)隱喻開(kāi)展研究，初步構(gòu)建了概念系統(tǒng)理論和隱喻的本質(zhì)，為研究隱喻帶來(lái)了新的思路和方向，使隱喻研究從此實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知轉(zhuǎn)向。（李越、李一評(píng)）
作者簡(jiǎn)介
喬治·萊考夫（George Lakoff），語(yǔ)言學(xué)家，生成語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，加利福尼亞大學(xué)伯克利分校語(yǔ)言學(xué)系教授，曾任國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)主席。研究領(lǐng)域主要包括認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言的神經(jīng)理論，概念系統(tǒng)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在政治、文學(xué)、數(shù)學(xué)中的應(yīng)用等。著作包括《我們賴以生存的隱喻》《別想那只大象》等。
馬克·約翰遜（Mark Johnson），俄勒岡大學(xué)哲學(xué)系教授，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和體驗(yàn)哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。研究領(lǐng)域涉及哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人工智能、認(rèn)知科學(xué)、美學(xué)等。
目錄
前 言
致 謝
第一章 我們賴以生存的概念 1
第二章 隱喻性概念的系統(tǒng)性 4
第三章 隱喻系統(tǒng)性：凸顯和隱藏 7
第四章 方向性隱喻 11
第五章 隱喻與文化連貫 19
第六章 本體隱喻 22
第七章 擬 人 30
第八章 轉(zhuǎn) 喻 32
第九章 隱喻連貫性的挑戰(zhàn) 38
第十章 更多的例子 43
第十一章 隱喻建構(gòu)的部分性質(zhì) 54
第十二章 我們的概念系統(tǒng)根據(jù)何在 57
第十三章 結(jié)構(gòu)隱喻的基礎(chǔ) 61
第十四章 因果關(guān)系：部分自發(fā)和部分隱喻 68
第十五章 經(jīng)驗(yàn)的連貫建構(gòu) 75
第十六章 隱喻的連貫性 83
第十七章 隱喻中復(fù)雜的連貫性 92
第十八章 概念結(jié)構(gòu)理論的一些影響 101
第十九章 定義和理解 108
第二十章 隱喻如何賦予形式以意義 117
第二十一章 新意義 129
第二十二章 相似性的產(chǎn)生 136
第二十三章 隱喻、真理、行動(dòng) 142
第二十四章 真 理 145
第二十五章 客觀主義和主觀主義的神話 165
第二十六章西方哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)中的客觀主義神話 173
第二十七章 隱喻如何揭示客觀主義神話的局限性 185
第二十八章 主觀主義神話的不足 195
第二十九章 經(jīng)驗(yàn)主義的替代闡釋方案：賦予古老神話以新意義 197
第三十章 理 解 200
后 記 207
后記（2003）211
參考資料 >