泰雅族（英文名：Tayal/Tajal/Atayjal/Atayal）是中國臺(tái)灣省高山族的族群之一，是臺(tái)灣少數(shù)民族中分布最廣的族群。截至2022年4月，泰雅族人口約93800人，主要分布在新北市烏來鄉(xiāng)、桃園縣復(fù)興鄉(xiāng)、新竹縣尖石鄉(xiāng)、五峰鄉(xiāng)、苗栗縣泰安鄉(xiāng)等8縣12鄉(xiāng)。該族群使用泰雅語，屬南島語系印度尼西亞語族泰雅語團(tuán)，其傳統(tǒng)信仰核心是祖先崇拜。
關(guān)于族源，泰雅人比較認(rèn)同“石生說”。傳說在遠(yuǎn)古時(shí)代，南投縣北港溪上游溪畔臺(tái)地上的巨巖突然裂開，從縫隙中走出兩男一女，其中一位男性重新回到巖石里，剩下的一對(duì)男女結(jié)為夫妻，繁衍出泰雅族群。因各地族群語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、祖始傳說有所區(qū)別，泰雅人一般分為泰雅、賽德克兩個(gè)亞群，賽德克亞群又分為西賽德克亞群和東賽德克亞群。2004年1月14日，東賽德克群獲正名，為太魯閣國家公園族，成為第12個(gè)臺(tái)灣原住民族。2008年4月23日，西賽德克群獲準(zhǔn)正名為賽德克族，成為臺(tái)灣少數(shù)民族的第14個(gè)族群，因此，泰雅族不再包含賽德克亞群。泰雅族所繁衍地區(qū)約占中國臺(tái)灣省山岳的三分之二，生息土地面積之廣，為少數(shù)民族群之首。
泰雅族嚴(yán)守一夫一妻制，禁止同姓、近親結(jié)婚以及重婚，戀愛自由，禁止私通?；榧迌x式程序一般包括提親、訂婚、納聘禮、迎親等。泰雅族行室內(nèi)葬，并有善終與橫死之分，善終者得享襲殮、下葬、親人服喪等喪禮，不為橫死者舉行埋葬之禮。泰雅族傳統(tǒng)社會(huì)以父系為主，以狩獵、火耕為主要生產(chǎn)方式。泰雅族的代表服裝是貝珠衣，為方衣形制，其珠子用長硨磲磨制而成，用線綴成串，縫在紅、白色底布上，一般重達(dá)2千~3千克，甚至6千~7千克，但僅供頭目、族長和社會(huì)聲望很高的勇十在重要祭典等場合穿戴。泰雅族有獵首習(xí)俗，泰雅少年只有經(jīng)過獵首考驗(yàn)，少女學(xué)會(huì)織布技巧，才有資格進(jìn)行文面以標(biāo)志其成年，才有資格談婚論嫁。長子婚后不遷新居，其他兒女婚后另立門戶，父母隨幼子遷新居。泰雅族的民族顏色是紅色，每年9月、10月是泰雅族各布部落舉行嘎嘎祖靈祭的重要祭典。
簡介
臺(tái)灣少數(shù)民族民意代表、演員高金素梅是泰雅族族民。
泰雅族的族名Atayal，原意為“真人”、或“勇敢的人”的意思。根據(jù)泰雅族傳說，其祖先是起源于中央山脈大霸尖山一帶的白石山。大約十八世紀(jì)的時(shí)候，開始分別往西北方向、東部及西南方向分散遷移。在二十一世紀(jì)的今天，泰雅族分布在臺(tái)灣北部中央山脈兩側(cè)，以及花蓮縣、宜蘭等山區(qū)。其居住地域內(nèi)的高山相當(dāng)多，例如插天山、棲蘭山、合歡山、大霸尖山、奇萊主山等都是。河川則有新店溪、大甲溪、秀姑巒溪等?？?cè)丝跀?shù)約九萬余人，就人數(shù)而言，僅次于阿美族，為臺(tái)灣少數(shù)民族中的第二大族。
由來
大約在七千年前，古南島語系民族開始進(jìn)行橫跨大洋的大遷徙，而臺(tái)灣很可能是遷徙的第一站。到了大約於五千至兩千年前的新石器時(shí)代期間，高山族在不同年代里各自從南太平洋飄海過來，而北臺(tái)灣的泰雅族與賽夏族可能是最早來臺(tái)的。根據(jù)學(xué)者的考證，在雪霸園區(qū)周圍的泰雅族人從未定居於雪山山脈的高山，他們只散居於海拔2000公尺以下、氣候涼爽、適於耕種與狩獵的山麓階與河階地，其中以海拔1000至1500公尺最多；泰雅族分布地西麓住有賽夏族，分布高度為海拔500至1000公尺。居住於新竹縣五峰鄉(xiāng)的泰雅族與賽夏族、尖石鄉(xiāng)的一部份泰雅族，以及苗栗縣泰安鄉(xiāng)的泰雅族都奉大霸尖山為祖先發(fā)祥之地。族人堅(jiān)信太古時(shí)候，大霸尖山有一個(gè)布滿青苔的巨巖，自然裂開而生出一男一女，結(jié)為夫妻，成為人類的始祖。因?yàn)榈胤姜M小，后來分居於山下各地，繁衍子孫。
人口分布
泰雅人是高山族的族群之一。人口6．4萬多，占高山族全部人口的23．5%，是高山族中第二個(gè)大族群。居住于120個(gè)村落。原先居住在臺(tái)灣西部平原，后因環(huán)境壓力，逐步移居山區(qū)，主要分布于臺(tái)灣北半部，如新北市的烏來鄉(xiāng)，桃園縣的復(fù)興鄉(xiāng)，新竹縣的尖石鄉(xiāng)、五鋒鄉(xiāng)、苗栗縣的泰安鄉(xiāng)，臺(tái)中市的和平鄉(xiāng)、南投縣的仁愛鄉(xiāng)、信義鄉(xiāng)、花蓮縣的秀林鄉(xiāng)，宜蘭縣大同鄉(xiāng)、南澳鄉(xiāng)等。該族群下分泰雅和賽德克兩個(gè)亞族群。泰雅亞族又分西住堡群、大（山+科）（山+坎）群、大湖群、西開利克群；賽德克亞族也分東、西兩個(gè)群落。該族群有鯨面、紋身的風(fēng)俗。男善狩獵、女善紡織，行從夫居。
亦譯泰耶爾族。為臺(tái)灣第二大少數(shù)民族，僅次于阿美族。分布于臺(tái)灣中、北部山區(qū)。屬馬來語系印尼語族，傳統(tǒng)上分為兩個(gè)亞族，一是泰雅亞族(Tayal)，一是賽德克亞族(Sedeq)，但兩族的生活習(xí)俗和語言差異很大，這種畫分仍有爭議。而賽德克亞族的一支往東部遷移到今花蓮一帶，自稱為「太魯閣族」。泰雅族以民族性剽悍聞名，在日本人占據(jù)臺(tái)灣期間常爆發(fā)激烈的抗?fàn)幨录渲幸?a href="/hebeideji/7239570057540681787.html">霧社起義(1930)最為猛烈。（實(shí)際上是賽德克族發(fā)動(dòng)的，此前賽德克族長期被歸為泰雅族）
泰雅族的社會(huì)組織，通常由10戶左右聚集而成一同族系的部落；其制度以核心家庭為主體，采一夫一妻制(女從夫居)；巫醫(yī)為泰雅族傳統(tǒng)特色，且多系女性世襲(母女或婆媳相傳)。較重要的祭典有播種祭、收獲祭及祖靈祭三種。傳統(tǒng)上采行山田燒墾及狩獵維生，間亦從事溪河捕魚家畜養(yǎng)殖，少數(shù)部落則實(shí)施水田稻作。一般種植水稻、旱稻及粟、花生、甘藷、煙草等作物，并生產(chǎn)蔬菜、水果、檳榔。泰雅族還以面及精湛的織布技術(shù)聞名。人口約89,693(2003)。
族系分支
依其語言及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，傳統(tǒng)上，人類學(xué)家通常將泰雅族分為“泰雅亞族”和“賽德克亞族”兩個(gè)亞族，但在亞族之內(nèi)還可以再繼續(xù)做分類。
“泰雅亞族”(Tayal)：又可以再分為“賽考列克群”(Sekoleq)和“澤敖列群”(Tseole)兩個(gè)群。
“賽德克亞族”（Sedek）：又可以再分為“太魯閣群”(Taroko，或稱“德魯固群”（Truku）)、“道澤群”（Tuuda）、和“達(dá)卡塔爾亞群”（Takadaya）三個(gè)群。
前兩者傳統(tǒng)上被稱為“東賽德克群”，后者則稱之為“西賽德克群”。
“太魯閣國家公園群”：人口最多，集中分布于花蓮縣的秀林、萬榮鄉(xiāng)等地。
“道澤群”：人口最少，集中分布于花蓮縣卓溪鄉(xiāng)立山村，秀林、萬榮鄉(xiāng)亦有少數(shù)。
“達(dá)卡塔爾亞群”：大部分分布于南投縣仁愛鄉(xiāng)地區(qū)，也稱西賽德克群，花蓮地區(qū)數(shù)目非常少。
值得注意的是，“太魯閣群”一直自稱為“太魯閣族”，也堅(jiān)稱他們和“泰雅族”雖出于同源，但卻屬于不同的族群。在2004年，該族已經(jīng)獲得“臺(tái)灣地區(qū)行政管理機(jī)構(gòu)少數(shù)民族委員會(huì)”的承認(rèn)，正式成為臺(tái)灣少數(shù)民族的第12個(gè)族群。
文化特質(zhì)
在臺(tái)灣少數(shù)民族中，在臉上刺青(人類學(xué)家稱之為“黥面”或“紋面”)的民族是泰雅族與賽夏族，其中又以泰雅族最普遍。據(jù)說“黥面”有四種意義：
1).驅(qū)除邪魔的作用；
2).美麗雅觀的效果；
3).族系的識(shí)別；
4).榮耀的象征。
黥面對(duì)于男子而言，是成年的標(biāo)志也是勇武的象征。對(duì)于女子，則是善于織布——泰雅族正以其精致的織布聞名于世——的標(biāo)記。事實(shí)上，除了美觀、避邪，代表了女子的善織、男子的勇武以外，黥面也是泰雅族死后認(rèn)祖歸宗的標(biāo)志。
傳統(tǒng)上，泰雅族女子在十三、四歲的時(shí)候，就開始跟著媽媽學(xué)習(xí)織布的技巧，也開始為自己準(zhǔn)備出嫁時(shí)的衣裳。這一點(diǎn)和中國大陸南方的許多少數(shù)民族風(fēng)俗相似。當(dāng)少女的織藝精進(jìn)，也就是準(zhǔn)許在臉上刺青的時(shí)候了。然而，黥面的風(fēng)俗在日本侵臺(tái)時(shí)期已經(jīng)逐漸被禁止，目前仍保有黥面的泰雅人，都是七、八十歲以上的族人了。
歷史上，由于泰雅族剽悍善戰(zhàn)、堅(jiān)韌耿直，因此在日本侵臺(tái)時(shí)期，曾多次爆發(fā)激烈的抗日斗爭，其中以霧社事件最為猛烈。也因?yàn)檫@樣，泰雅族人的傳統(tǒng)儀式和文化，被日本人破壞和禁止的項(xiàng)目特別多，也強(qiáng)力受到日本“皇民化運(yùn)動(dòng)”的改造。在中國國民黨接收臺(tái)灣以后，泰雅族受外來文化的影響較大，成為臺(tái)灣少數(shù)民族中流失習(xí)俗最嚴(yán)重的一個(gè)族群之一。
黥面
在臺(tái)灣人類學(xué)研究上，“泰雅族”一詞，乃指盤踞在埔里鎮(zhèn)以北、廣大雪山山脈與中央山脈山區(qū)的少數(shù)民族。這些部族不但語言差異大、對(duì)自身稱謂不同，甚至過去常?；ハ鄶硨?duì)征伐，然而不少學(xué)者仍將他們視為同一族群，相當(dāng)程度的依據(jù)，便是其共有的“文面”習(xí)俗。在臺(tái)灣高山九族中，除了與泰雅族相鄰的賽夏族可能因受其影響，而略有文面風(fēng)俗外，其余各族均無此文化特征，因此文面被認(rèn)為是泰雅族最重要的族群識(shí)別標(biāo)志。
泰雅族人婚前必須文面的習(xí)俗，據(jù)說就是傳自涂臉的遺風(fēng)。文面一事，在泰雅傳統(tǒng)中有著成年禮的意味，也是生命榮耀的象征。泰雅族素以男性驍悍、女性善織聞名，文面習(xí)俗正與這兩大特質(zhì)關(guān)。泰雅少年需經(jīng)過馘首的洗禮，證明其勇敢強(qiáng)壯后，才能在下巴處刺上“頤紋”；而泰雅少女則要學(xué)會(huì)織布技巧，且在保有處女之身的情況下，才能在嘴耳之間刺上“頰紋”。經(jīng)過完整文面的泰雅族男女方有資格婚嫁，生時(shí)受到族人的認(rèn)可、敬重，死后則可順利通過“彩虹橋”，到達(dá)祖靈承諾的安息之鄉(xiāng)。
盡管文面過程中必須忍受針刺血肉的痛楚，甚至冒著傷口感染的危險(xiǎn)，然泰雅族人均視之為成年的考驗(yàn)，勇于承擔(dān)。泰雅族人相信，一個(gè)人若是德行有虧，會(huì)遭到文面失敗的懲罰，終生以丑惡面目示人，因此在替人文面之前，文面師一定再三告誡。
文面曾是泰雅族的光榮印記，政府雖未明禁文面，但在社會(huì)變遷與異族人異樣眼光的逼視下，這項(xiàng)行之千年的習(xí)俗終于劃上句點(diǎn)。“文面”也即將在臺(tái)灣化為消逝的傳說。
社會(huì)組織
傳統(tǒng)的泰雅族社會(huì)以狩獵及山田燒墾為生，聚落以集居式的村落為主。大體而言，泰雅族的社會(huì)組織可以分成下列幾個(gè)團(tuán)體：(1).部落組織；(2).祭祀團(tuán)體；(3).共負(fù)罪責(zé)團(tuán)體(gaga)；(4).狩獵團(tuán)體。
現(xiàn)簡單分述如下：
部落組織
其部落的形成以血緣為基礎(chǔ)，以父系為中心，由諸兄弟形成聯(lián)合家族，財(cái)產(chǎn)與房舍共同擁有。由具聰明英勇有才智，有領(lǐng)導(dǎo)能力的人擔(dān)任部落領(lǐng)袖，當(dāng)部落有重大事情時(shí)，則由頭目召集長老會(huì)議以決策（泰雅社會(huì)中原來沒有頭目，是日本侵臺(tái)時(shí)期日本人為其治理方便而產(chǎn)生的。）
祭祀團(tuán)體
有共同祭祀對(duì)象的家庭組合，如為了祖靈祭之進(jìn)行而組成的團(tuán)體。
共負(fù)罪責(zé)團(tuán)體
是共同遵守誡律和規(guī)范的團(tuán)體。泰雅人稱之為gaga（一般稱為祭團(tuán)），gaga是一種社會(huì)規(guī)范，是泰雅人日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣的誡律。，也是最具有約束力與公權(quán)力的團(tuán)體，可以算是泰雅社會(huì)中行為道德與社會(huì)律法的最高維護(hù)與審判者。
狩獵團(tuán)體
同一個(gè)獵團(tuán)，集體狩獵時(shí)大家分工合作共勞共食共享。
這四個(gè)團(tuán)體的成員有互相重疊的特質(zhì)，在不同部落，祭祀團(tuán)體可能大于狩獵團(tuán)體，其他的部落可能狩獵團(tuán)體大于任何一個(gè)團(tuán)體。各地的差異性頗大，無法一概而論。在這四個(gè)團(tuán)體當(dāng)中，由于gaga的性質(zhì)最特別，也在學(xué)界當(dāng)中獲得最多的關(guān)注，成為不少學(xué)者的研究議題。
宗教信仰
泰雅族人除了祖靈崇拜舉行祖靈祭外，還有播種祭、收獲祭等大小祭祀活動(dòng)。祖靈祭充滿靈圣的氣氛，但播種祭與祖靈祭的方法各有差別。也有祈禱豐收的祭典，祭司在各戶的家長前舉行莊嚴(yán)的祭典并宣讀祭文。收獲祭分為栗的收獲祭和小麥的收獲祭等不同的名稱，但都是表達(dá)對(duì)豐收的滿足和喜悅，全部由祭司主持。祭司多半由頭目擔(dān)任，但有些地方則由有勢力的人擔(dān)任。他們既信神又怕鬼，既勇猛又膽小。為了避邪，還養(yǎng)成了一種“鯨面”的特殊風(fēng)俗。縱面就是用刺針在面部刺出色彩復(fù)雜的花紋；男子在前額和下領(lǐng)中央刺縱帶紋1條或數(shù)條，女子在前額中央刺縱帶3條至5條，或以中央縱帶1條至3條的兩側(cè)，作短帶形平行橫紋，全紋構(gòu)成十字形，或兩頰自耳根至兩唇中央，斜刺帶紋2條，交于兩唇中央至下領(lǐng)上部，再抹上煤煙，這樣一面刺花紋一面抹煤煙，反復(fù)進(jìn)行，通常需要1天，有的甚至需要1星期，一直到他們認(rèn)為完美為止。關(guān)于黥面的由來，說法很多，但主要意義是為了避邪氣，并且死后還可以和已死去的親人會(huì)合，當(dāng)然也是為了美麗和英俊，也是一種“種族標(biāo)記”，是社團(tuán)或吸引異性的成人象征。而家里死了人，則像“葉公好龍”，又會(huì)把舊房子遺棄，另覓新宅。就連穿衣服也不入時(shí)，更不趕時(shí)髦，因?yàn)樗麄冇幸环N說法，“惡”最怕紅色，所以將衣服染成具有嚇鬼作用的暗紅色，后來多采用紅毛線夾織衣服，也是相同的道理。衣服的前面大多織成單一的菱形花紋，象征祖靈的眼睛，具有保護(hù)作用；背面則常用較復(fù)雜的花紋來嚇鬼。但最貴重、最漂亮的是禮服，只有頭長或勇士才可以穿。無論哪一個(gè)部落都視婚姻外的情感為罪惡，對(duì)于未婚男女的私通，都采用嚴(yán)格的制裁手段。但他們也舉行搶奪新娘的儀式。他們偏愛男孩，可對(duì)女孩子也一樣愛護(hù)。男女之間凡私通懷孕的，必令其結(jié)婚。如果這對(duì)男女有血親關(guān)系，或男方已有配偶，則等孩子出生后，就把嬰兒活埋掉，或在分娩之前將孕婦嫁給別的男子。正常夫婦男嬰出生1星期后，家人便將他脫落的臍帶放在打獵用的藤盒內(nèi)，并由其母親抱至屋外，走向狩獵的路上祈禱孩子一生好運(yùn)。
飲食文化
泰雅族以米飯為主要食糧，但因?yàn)榻?jīng)常要外出工作，發(fā)明了獨(dú)特的竹筒飯。
外出的泰雅族會(huì)把米帶在身上，到肚子餓的時(shí)候，便砍下較幼小的竹莖，上方留孔，下方密封，把米從孔隙中倒進(jìn)去，然后用蒸煮的方法把米飯弄熟，吃時(shí)只須把竹子掀開，便可嗅到香氣四溢的竹筒飯香。
泰雅族的竹筒飯以傳統(tǒng)的竹筒香原味為主，后來為了符合人客的口味才加入香菇、雞肉等食材。
風(fēng)俗
泰雅族是父系群社會(huì)，祭團(tuán)常有廣泛的血緣基礎(chǔ)，嘎嘎（qotox gaga）就是血緣關(guān)系，每一祭團(tuán)均有司祭酋長，由于外在環(huán)境，泰雅族是一個(gè)尚武的族群，族人從自然中學(xué)習(xí)文明，以自己的方式來生活，以自己的自然觀念來工作。
豐年祭
泰雅族的豐年祭在停辦多年后，許多部落又恢復(fù)舉辦，但多以表演性質(zhì)為多，內(nèi)容有播種祭、收割祭、狩獵祭。
播種祭
清早就起床蒸祭獻(xiàn)用的小米糕，家中的火種不可熄滅，祭典時(shí)，以此火種點(diǎn)燃火把，連同小米糕、少許酒、小米穗及小鋤頭，由兩個(gè)祭司帶往耕作地。先到其中一名祭司的耕作地，用小鋤頭鏟方尺之地，舉行播種儀式，而后向祖靈祈求所播下的小米穗能全部發(fā)芽，祈祝后，撕裂小米糕一半，置于祭田中央，傾酒其上，所剩小米糕、酒，由兩祭司在祭田旁分食。在這之后，再赴另一位祭司的耕作地，舉行同一儀節(jié)。
收割祭
農(nóng)耕也是族人最主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，整年作業(yè)中均以農(nóng)業(yè)為主。最忙碌的季節(jié)七、八月，其次是十一月，農(nóng)耕生產(chǎn)方式 仍以燒墾為主，種植甘藷、稻栗，冬季收割后，族人們均準(zhǔn)備豐盛的農(nóng)產(chǎn)及獵得的食物，迎接每年一次的豐年祭。
泰雅族狩獵祭 小米成熟后，決定收割的當(dāng)日，每一家先到田里割取數(shù)穗小米回家，一穗掛樹上，一穗種在田野，等收割完畢后，再掛一穗于倉庫的屋頂上。在祭祀日當(dāng)日的清晨，族人選定兩人召喚祖靈，祈求好運(yùn)，等到儀式結(jié)束后，族人即離開現(xiàn)場，不得回頭看。
狩獵祭
出社狩獵，出發(fā)前先差遣二人在路上觀察鳥的飛行方向，來決定是否出獵。入山打獵，到了目的地，先搭設(shè)獵舍，夜宿于此，隔日才開始狩獵。狩獵是泰雅族最主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一，畜養(yǎng)是次要的活動(dòng)工作。狩獵是利用農(nóng)閑時(shí)間的一項(xiàng)重要活動(dòng)，除了從狩獵中獲得食物來源外，族人也在狩獵中展現(xiàn)泰雅人的勇猛好戰(zhàn)、純熟技巧、天人合一及團(tuán)隊(duì)合作的尚武精神。
祖靈祭
泰雅族中的gaga（gaya）意思為祖訓(xùn)或遺言，指泰雅應(yīng)遵守祖訓(xùn)，依血緣、共約、共祭為基礎(chǔ)的社會(huì)；又因泰雅族分布地區(qū)遼闊，gaga之意各有偏重不同，但仍不出以下四個(gè)范圍：血族及地緣團(tuán)體、祭祀團(tuán)體、共食團(tuán)體和制約團(tuán)體。
(一)祭型：全部落在男性群體。早期祭祖，女性是不能參與的。
(二)地點(diǎn)：早期部落遷移頻繁，且無固定的墓地，因而選擇某一小路徑旁行。近來聚落定居，公墓已定后，均固定在公墓祭祀。
(三)祭時(shí)：農(nóng)歷中元節(jié)破曉清早時(shí)刻。
(四)祭品：酒、小米糕、農(nóng)作物、果實(shí)、魚類等，唯有山豬腌肉，不能作為祭品。
(五)祭文譯義：
第一種祭式：定點(diǎn)集合前往墓地，行走中，頭目高喊祭文「祖先們！祖先們！…今日是子民們以虔誠的心情來祭拜您，愿祖靈能嘉納呼喊，并真誠的敬邀所有祖靈們聚會(huì)，分享惠賜的祭品…?！?/p>
持續(xù)念此段二至三次。因?yàn)檫@樣祖先的靈魂才能接納子民的誠意而來。
第二種祭式：行至墓地，各家各自先行到親人的墓地行祭，再會(huì)合家族，由家族的長老行家祭。
其祭文各家族有不同，但意思大致相同：「祖先們，我們帶來這一年耕作的農(nóng)作物祭拜您，家族中的每一成員均依祖先的訓(xùn)旨（gaga），努力的耕作，我們做子民的，期待在您的庇佑下，明年再供祭物?！怪饕饬x，在告知祖靈部落及家族一年來的生活情況，以及期許祖靈給予族群的祥和與健康，是部落族群的福氣。
祭祖或任何祭祀活動(dòng)，女性是不能參與的，這是泰雅族人的傳統(tǒng)習(xí)俗。至于原因?yàn)楹?，現(xiàn)在部落長者亦沒人能說清楚。從泰雅族的傳統(tǒng)社會(huì)制度而言，并非完全是男尊女卑的社會(huì)制度，部落中仍有入贅的婚姻現(xiàn)象，可了解泰雅族婦女仍有其主導(dǎo)的地方。
泰雅族祭儀，山豬不能作為祭品。據(jù)說，祖先在陰間的生活，山豬是他們的獵狗，用山豬當(dāng)作祭品，表示不給祖先們飼狗，這樣會(huì)觸怒祖靈。
泰雅族織布舞 社會(huì)最重要的祭儀活動(dòng)為祖靈祭。歌舞活動(dòng)以口簧琴與口簧琴舞為其特色。
舉凡狩獵、祖靈、成年禮、結(jié)婚、紋面、均由司祭兼酋長率領(lǐng)族人祝祭祖先，創(chuàng)造自己的特征和環(huán)境，是一個(gè)獨(dú)特的民族。
歷史傳說
神靈橋傳說
泰雅族hongu utux神靈橋傳說
大西吉壽、佐山融吉《生番傳說集》采錄到泰雅族有關(guān)彩虹的故事：古時(shí)候，社祖先有一偉人名布塔那哇伊。他恩威并用，因此社人敬他如神。臨終之際，他向社人說：「我死后，將成赤魂，出現(xiàn)在天的一方，守護(hù)你們?！拐f完不久就瞑目而逝。果然有美麗的東西，似橋地架在遠(yuǎn)方的天空。那就是虹?，F(xiàn)在我們把虹看成是吉祥而喜歡它，就是從這件事來的。當(dāng)虹出現(xiàn)時(shí)，一定會(huì)聽到某一種聲響，這是布塔那哇伊的歡聲。
彩虹是神橋（霍哥烏玄托胡）。甚至于傳說說任意用手指，手就會(huì)掉落下來。
泰雅族人對(duì)彩虹的認(rèn)識(shí)到發(fā)展出hongu utux（神靈橋）傳說，應(yīng)該連同泰雅族死后認(rèn)祖歸宗的黥面文化一同討論，不難發(fā)現(xiàn)靈魂能返回祖靈身邊的標(biāo)準(zhǔn)，均在于泰雅男子須能獵首，女子需會(huì)織布?；诖耍┭抛迦藦男【捅仨毥邮苡?xùn)練，期望能教出一個(gè)正直、勇敢、守紀(jì)律、敬祖靈的泰雅人（真正的人）。
hongu utux傳說如下：
泰雅族的hongu utux稱為彩虹橋、神靈橋或靈魂橋，傳述族人死之后，他的靈魂一定都要通過神靈橋。神靈橋，就是靈魂走的橋，當(dāng)人的靈魂要經(jīng)過靈魂橋時(shí)，橋頭會(huì)有祖靈守護(hù)者，準(zhǔn)備要檢查人的手。男人如果是一個(gè)擅于狩獵，或曾經(jīng)砍過很多人頭的英雄，他的雙手會(huì)留有紅色的血痕；女人如果精于織布的話，雙手也會(huì)長滿厚厚的繭。因此，只有擅獵能織的文面男女才能通過檢查，順利走過神靈橋與歷代祖靈在一起。至于沒有通過的人則會(huì)掉至橋下，被橋下的一只大螃蟹所吞噬。
神靈橋里審查的規(guī)則，是泰雅族人從小學(xué)習(xí)的各種生活紀(jì)律、謀生技能。男孩跟父親學(xué)習(xí)體能訓(xùn)練、房舍建造、采集、夢（鳥）占卜、射箭打獵及防衛(wèi)、除草；女孩跟媽媽學(xué)習(xí)家事、養(yǎng)兒育女、采麻紡紗、織布編織、飼養(yǎng)家畜等等。未訓(xùn)練通過者或不努力繼續(xù)學(xué)習(xí)者，會(huì)被譏笑為masaw qbulit、emputut或mdngu hiqur，即「像灰燼」、「愚拙」、「枯乾的手肘」的意思。泰雅人活著很有尊嚴(yán)、好名譽(yù)、蒙祖靈祝福，族人無不全力以赴爭取榮譽(yù)，也形成一種特殊的個(gè)人主義。
巨石傳說
泰雅族的巨石傳說有三，與泰雅族祖先的誕生與繁衍有關(guān)，分述如下：
（一）泰雅的始祖
太古當(dāng)初，有兩個(gè)男、女神，從天上降臨到臺(tái)灣最中央、最高的一座大山頂上的一個(gè)巨石上，巖石立刻裂開為二，成為八尋殿。二神并為它取名為賓賽布康（Pinsebukan），意思是祖先之地，從此男、女二神便在此居住下來。某日，男神對(duì)著女神說：「我們的居地已經(jīng)修筑完成了，應(yīng)該來制造子孫了?！古衤犃撕芨吲d地微笑點(diǎn)頭。于是男女二神便眼睛相結(jié)合，可是心未相印，不一會(huì)兩唇相接了，還是有所不對(duì)勁——不合于制造子孫的途徑。他倆試了許多方式，就是無法制造子孫。這時(shí)飛來了一只蒼蠅，恰好停在女神私處，二神才恍然大悟：原來男、女神的身體有能相結(jié)合與不能相結(jié)合的地方，而能相結(jié)合的地方又在隱密的私處。他們經(jīng)過一番努力，遂得生子的技巧而行夫婦之道，生了孩子，這就是人類的始祖。（泰雅族 屈尺社）
（二）巖石生人
從前，在這個(gè)大地上并沒有人類。有一天，賓賽布康（Pinsebukan）山上的一塊大巖石忽然震動(dòng)了起來，然后分裂成為兩半。不一會(huì)兒從巖石里走出一個(gè)男人和一個(gè)女人，最后又走出另外一個(gè)人來，但是看不出是男人或是女人。
從巖石出生的最后一個(gè)人對(duì)比他早出生的一對(duì)男女說：「為我洗一次澡吧！那麼大家都可以永生不老！」可是先前出生的一對(duì)男女并不相信會(huì)有這樣的事情，也不知道人會(huì)病、會(huì)老、會(huì)死，因而沒答應(yīng)為他洗澡。后生的那人便失望地跳回原來的大巖石中，并且對(duì)他們說：「你們既然不肯為我洗澡，以后你們將會(huì)有疾病、并會(huì)逐漸衰老，最后死亡。你們的一生會(huì)有許多不幸的事情發(fā)生！」說完了，原先分裂成兩半的大巖石又合攏了起來，那人就在巖石內(nèi)消失了。從此，任何人都正如他所說的，一生要經(jīng)過衰老、生病，最后死亡。（泰雅族 南澳鄉(xiāng)金洋村）
（三）破石而生
從前有一塊很大的石頭，在「叭！」一聲巨響的同時(shí)裂成兩半，從里面走出二男一女。他們所看到周圍都是森林及野獸而已。其中一男覺得要在森林中度日子實(shí)在很無聊而表示：「我討厭在地上居??！」因此又鉆入裂開的石頭里面去。另外的一男一女想阻擋他已經(jīng)來不及了。留在地上的一男一女覺得應(yīng)該要繁殖人類才好。
男的說：「我們應(yīng)該要怎麼做，才能繁殖人類呢？」最先，女的爬到山的鞍部，張開雙股，讓山風(fēng)吹入胯間，可是沒有懷孕。后來兩人想：也許男女交配后才會(huì)懷孕生子，可是又不解其道。他們?cè)囘^鼻孔、耳孔，但是都不能完成交配。
有一天，意外飛來一只蒼蠅，停在女的胯間。當(dāng)男的注意看著蒼蠅時(shí)才有了靈感地說：「這是神的暗示，現(xiàn)在我知道要怎麼做了。」因此順利的與女的交配并且得到滿足。
不久，女的形體有了變化，肚子越來越大，終于生下了孩子。父母親兩人萬分高興。后來越生越多。就成了今天的泰雅族了。泰雅族的祖先便是從石頭迸裂出來而繁殖的。
起源神話
泰雅族matas紋面的起源神話
泰雅族雖然分布廣闊、族群系統(tǒng)復(fù)雜，紋面的習(xí)俗卻沒有例外地在所有的泰雅部落中實(shí)行，可見紋面習(xí)俗在泰雅文化中的重要性。然而，紋面的起源傳說，在各地流傳著不同的版本，這些傳說大致可以分為四類：
（一）洪水與近親通婚傳
此一故事描述的是，為躲避大洪水，人們紛紛死去，僅剩一對(duì)兄妹，妹妹為了與哥哥共同繁衍后代，在臉上涂黑炭，假冒外人而騙過了哥哥。這個(gè)故事的版本流傳于泰雅族澤敖列族群中，賽考列克族群諸系也有類似的傳說。（此故事采自1908年苗栗縣泰安鄉(xiāng)泰雅族北勢群馬必浩部落頭目Malai Dagwen
（二）人畜通婚傳說
這個(gè)故事記載于森丑之助的《臺(tái)灣蕃族志》第一卷，是森丑之助于二十世紀(jì)初于花蓮秀林鄉(xiāng)采自賽德克亞族的，于今已不傳。描述古代的一位頭目，因女兒有殘疾，將女兒連同許多珠寶和一只狗漂流海上。他們登陸之后狗每天在山谷中打獵養(yǎng)活女主人，有一天狗突然對(duì)女主人表示自己的付出未得到回報(bào)，要求離去，女主人向狗表示，將有一位刺面女子來與狗成親，不久之后果然成真。
（三）巨石始祖與近親通婚傳說
《蕃族調(diào)查報(bào)告書》〈紗績族（賽德克族）后篇〉中記載，古時(shí)Pinu so wakanu（今南投縣白石山牡丹）附近有一塊巨石，巨石破裂誕生兄妹二人，為了繁衍后代，妹妹欺騙哥哥巨石附近將有一女子可與之成婚，又將自己的臉涂上煤灰偽裝成外人，其后代即為賽德克人。類似的傳說在泰雅族澤敖列系也有流傳，只是其發(fā)祥地改為大霸尖山Papa-Waga。
（四）原漢識(shí)別傳說
《蕃族調(diào)查報(bào)告書》〈紗績族后篇〉取自陶賽蕃（賽德克亞族道澤群）的傳說。敘述古時(shí)因人口過多，而決議將人分為兩部分，一部分遷移他去，并以喊聲大小判斷人數(shù)的多寡，但離去的人們故意不發(fā)出聲響，使留下的人以為離去的人不夠多，而不斷將人分出去，最后離去的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過留下的人數(shù)。留下的人發(fā)現(xiàn)受騙，決定以紋面為記號(hào)，區(qū)隔離去的漢族與留下的紗績?nèi)耍难允朗来硾]有紋面的漢人的頭。此即原漢分別的起源。
小孩變老鷹
泰雅族小孩變老鷹傳說
從前，在泰雅祖先那個(gè)時(shí)候，老鷹也是人變的，雖然他們并不喜歡變成老鷹，但是因?yàn)樗麄儾皇芨改傅奶蹛?，才變成老鷹。?dāng)老鷹還是人的時(shí)候，母親常常欺負(fù)他。
有一天，母親告訴孩子：「你到外面去掃地。掃好了就給你佩戴的飾物！」但是，當(dāng)孩子掃完了外面的地對(duì)母親說：「媽媽！地掃好了，請(qǐng)給我佩戴的飾物！」母親卻說：「你的工作還沒有完！現(xiàn)在你去汲水，把水汲回來了我就給你佩戴的飾物！」孩子去把水汲回來，對(duì)母親說：「媽媽！我把水汲回來了！」
母親卻回答：「你的工作還沒有完哪！現(xiàn)在你去撿柴回來，我才給你佩戴的飾物?！购⒆影巡駬旎貋碛謱?duì)母親說：「媽媽！我把柴撿回來了！把佩戴的飾物給我吧！」
母親又回答：「你的工作還沒有完哪！現(xiàn)在你去擦我們的床鋪，做完了就給你佩戴的飾物?！购⒆硬梁昧烁改赣H的床鋪后對(duì)母親說：「媽媽！床鋪已經(jīng)擦好了！請(qǐng)把佩戴的飾物給我吧！」
這時(shí)。母親卻又說：「你的工作還沒有完哪！現(xiàn)在你去掃廁所。做完了就給你佩戴的飾物。」當(dāng)孩子掃完了廁所，又向母親要佩戴的飾物時(shí)，仍然得不到。
母親反而對(duì)孩子說：「我是在騙你的，說是要給你佩戴的飾物，其實(shí)，我是要訓(xùn)練你啊！你看！現(xiàn)在你多會(huì)工作呀！」孩子聽了既失望又生氣地說：「好！你們欺騙我。你們會(huì)后悔的！」
孩子說完，自己往倉庫去拿佩戴的飾物，并且拿羽毛把自己的身體包了起來。然后對(duì)母親說：「你們都欺負(fù)我，看吧！看我！我要走了。」父親走出屋外朝著聲音的方向看，孩子已經(jīng)變成老鷹飛到屋頂上去了。
孩子看父母親出來便對(duì)他們說：「你們就是擺出許多佩戴的飾物來挽回我，我也回不去了?！褂终f：「但是，你們也不是見不到我，以后我會(huì)飛來停在屋頂上。你們可以把雞養(yǎng)在屋外，讓我抓到高處去吃！」后來，泰雅族人飼養(yǎng)的雞常常被老鷹抓去，并在屋頂上吃掉。（泰雅族 塔科南村）
巨人傳說
據(jù)說從前有個(gè)叫哈路斯(halus)的巨人，無論多高的山，走兩三步就能到達(dá)山頂，無論多大的河，也一步就能跨過，在山頂張開手臂的話，無論什麼樣的山都能抱住。他時(shí)常惡作劇以指尖推倒房舍，致人畜于死地。在暴風(fēng)雨的次日，溪水上漲，人們無法渡到對(duì)岸時(shí)，他就以陽物代替橋梁，讓人們走過去。女子借用時(shí)都能平安的從陽物上走到彼岸；唯男子借渡時(shí)陽物往往會(huì)震動(dòng)得搖擺不停，有時(shí)還會(huì)把人震落到河里。
當(dāng)泰雅族人前往森林團(tuán)獵時(shí)，哈路斯會(huì)先用鍋蓋大的耳朵聽聽獵狗發(fā)出驅(qū)趕的聲音，然后微微一笑，表示知道了獵物逃亡的地方，并像未卜先知般的等在樹叢后面，當(dāng)驚慌的野獸將注意力放在身后的獵狗，鼻子只聞嗅到自己發(fā)出驚恐的味道時(shí)，哈路斯總是輕而易舉的擒獲獵物，等到泰雅族人興沖沖來到安放陷阱的地方時(shí)，總是只能氣急敗壞的看著哈路斯將他們辛苦驅(qū)趕而來的獵物送往他的大口里。
而真正讓泰雅人無法忍受的事情是，當(dāng)戲弄男人掉到河里的游戲不再使哈路斯感到滿足之后，他轉(zhuǎn)而戲弄女人了。巨人哈路斯趁男人不在的時(shí)候，伸出他兩股間的玩意，像柔軟的蛇類彎彎曲曲的伸到屋子里，敏捷的鉆入女人的裙下；有時(shí)候摩擦泥地繞過屋宇，假裝像一條女人織衣的麻線；更過分的是，夜晚他會(huì)在星月的照映下偷偷地躲進(jìn)竹床下，一直到他滿足地離去……。
泰雅人的憤怒自然是不可言喻，但是哈路斯如此巨大、狡猾、又如此靈活，族人簡直沒有辦法。一天晚上，智者夢到一顆滾動(dòng)的、火紅的、灼熱的太陽奔向部落，眼看就要焚毀部落，夢在此刻驚醒，夢給了智者充滿神跡似的領(lǐng)悟，也就是計(jì)殺巨人哈路斯。
智者對(duì)著躺在河床上的哈路斯說：「為了表示對(duì)你的敬畏，我們決定尊你為巨人并且供奉你?！构匪褂X得這主意不錯(cuò)，更毫不羞恥的說：「你們準(zhǔn)備怎樣尊敬我?。 ?/p>
「馬上你就知道了」，智者飄動(dòng)著智慧的白發(fā)說：「我們每次打獵，一定把最大最肥的野獸奉送給你，你只要在山谷躺著、將眼睛閉起來，舒服而安詳?shù)膹堥_嘴巴，就可以享受肥美的獵物了?！埂负芎茫阏媸莻€(gè)體貼的老人?！构匪褂淇斓幕貞?yīng)著。
智者低著頭看樹影的移動(dòng)，估算山上燒得通紅的石頭就要像夢境里的太陽一路奔動(dòng)而來，老人急忙說：「偉大的巨人哈路斯，你現(xiàn)在可以享用美食了，張開你崇高的嘴巴吧！」
哈路斯于是安穩(wěn)的閉著眼睛，四肢閑散的放松著，嘴巴張開、露出貪心的舌頭，耳朵流洩著大自然的律動(dòng)，他聽到溪水潺潺的流動(dòng)聲，也聽到山上的泰雅人正大聲的喊著：「最大最肥美的山鹿來蘿！」
當(dāng)哈路斯吃到第一口「美食」時(shí)，泰雅人還看得到他最后一次微笑的樣子；接著，他張開驚恐莫名的雙眼，又是一顆熾熱的、燙舌的硬物奔入嘴中，先前的一顆硬物已經(jīng)滾動(dòng)在喉嚨以下了。直到哈路斯被燒成 一灘炭焦后，經(jīng)過三個(gè)月圓的時(shí)間，那灘黑色的炭焦才完全被每日的暴雨沖刷干凈。
從此泰雅族人集體上山狩獵便屢有斬獲，再也沒人抄捷徑私吞讓大伙兒白忙一場，所獵到的山鹿從此大家就能一起分享，這都必須感謝當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)殺那巨人的前輩長者，終于巧妙的消除大害，也使部落人們從此過著平安的日子。
紋面文化
泰雅族生活中最具有特色的服飾應(yīng)該就是紋面了。紋面文化由來已久，只能由神話傳說來推測紋面的起源。其一，兄妹通婚：很久以前，一兄妹從裂縫的大石頭中爬出來，長大后也要傳宗接代，但妹妹擔(dān)心哥哥不肯與她成婚，于是用煤炭將臉涂黑，哥哥見后不知道是妹妹，終于結(jié)成夫妻。此后，泰雅族的女性婚前必定在臉上刺青。當(dāng)然，泰雅族的婚姻與其它文明國家一樣，男女關(guān)系已非原始自由的狀態(tài)，而是處于完整的婚姻狀態(tài)。其二，避災(zāi)禍：以前泰雅族的年輕女子無故接連死亡，某日一女子夢見祖先告示她：紋面則可避禍。但無人知道什么是紋面，就將衣服上的圖紋刺在臉上，果然不再有人死于不明原因，而且泰雅族人變得很長壽。現(xiàn)在泰雅族認(rèn)為紋面乃祖先的訓(xùn)示，可以避免災(zāi)禍，延長壽命。紋面次數(shù)越多，顏色越深，花紋越美，死后能越早見到祖先。相傳在死后會(huì)經(jīng)過彩虹橋，通過此橋就能到另一個(gè)世界，若沒有紋面或是生前功績太少，就只能走橋下，要花較多的時(shí)間才能到，若有紋面者，就走橋上，不僅能較快到另一個(gè)世界，而且祖先會(huì)在橋的另一頭等，陪伴你到另一個(gè)世界。紋面也是一種紀(jì)錄泰雅族的宗教信仰和價(jià)值觀的方式。族中的男子必須學(xué)會(huì)打獵及獵到人頭，才能紋面。而女孩子紋面后，方能學(xué)習(xí)織布。由此可知紋面代表了泰雅族人的心智成熟及經(jīng)濟(jì)自主。泰雅族認(rèn)為紋面顏色越深，色彩越黑，越顯美麗，可見紋面對(duì)泰雅族的審美觀影響甚大。紋面所需的費(fèi)用一般無法負(fù)擔(dān)，因此紋面也為財(cái)富的象征。
衣飾文化
泰雅族的紋面是特殊而美麗的，它承載著泰雅族的歷史，也為泰雅族的衣飾增添了無限的魅力。因?yàn)榈赜虻牟煌?，泰雅族的服飾也與別的族飾有所不同。
1、泰雅族的衣服分為長衣，短衣，裙子，披風(fēng)，胸兜，綁腿，遮陰布等七種。其中兜檔的款式男女完全不同，護(hù)腳布只有女子使用。此外頭部則男子戴帽，婦女用頭巾。男女腳上都不穿鞋。泰雅族的衣服，無論在結(jié)構(gòu)上或衣服的種類上，男女的限制都很少，有很多衣服都是男女共享。除了婦女不穿無袖短上衣，遮陰布外，其它似乎都可以和男子共享。裙子本來以女性為主，但男性卻又可以穿珠裙。童裝形式和成人相同，但尺寸較小，花紋較簡單。衣服分夏天和冬天的，但結(jié)構(gòu)上相同，厚薄也一樣，只有不同件數(shù)的分別，夏季穿較少件，冬季穿較多件。泰雅族的衣著也是隨著場合而變化的，工作時(shí)，為保護(hù)皮膚與保暖，便于工作，男子上身穿無袖的工作服，下圍遮陰布。女子下穿粗布白裙。慶典，交際及約會(huì)時(shí)，為了美觀、正式，男女都穿禮服，只是女子穿的裙子以絨線織成的條狀花紋為主，男女皆需穿肚兜。出征時(shí)，為了行動(dòng)方便，鼓勵(lì)士氣，男子都穿戰(zhàn)服及披肩，頭戴熊皮帽。泰雅族人用他們久遠(yuǎn)的歷史造就了他們燦爛的文化，以及他們美麗的衣飾、豐富多彩的生活。
2、除衣服之外，泰雅族還有各種佩戴在身上的裝飾品，有頭環(huán)、耳飾、頸飾、胸飾、臂飾、手環(huán)、戒指、腳飾等等。泰雅族的飾品有男女共享的，男性或女性專用的，特殊資格才能使用的和任何人都可以佩戴的。男人們佩戴的有男壓發(fā)，菌形耳飾，貝錢頸飾，野豬牙臂飾，臂鈴貝珠串腰和腿飾。女人戴金屬手鐲，貝片頸飾，扇形耳飾，梯形耳飾和女壓發(fā)箍。男女可同用的有：貝珠串發(fā)繩，貝珠串腕飾和裸飾。泰雅族的飾品也有深遠(yuǎn)的歷史及文化意義。泰雅族是以狩獵及獵首來衡量男人在社會(huì)上的價(jià)值，因此許多男人的飾品是以獵物的器官來制成，如獸牙，毛皮，擁有此類的飾品除了代表功績，也顯示對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。據(jù)說，泰雅族的一種耳飾，也和傳說中耕作的起源有關(guān)。古時(shí)糧食之?dāng)y帶極為方便。將數(shù)粒小米裝入穿耳作為裝飾的細(xì)竹管中攜帶即可。某處某頭目于耳上穿洞，戴上竹管，且常將小米數(shù)粒放入空管內(nèi)攜帶。大家起而效行，在耳朵上戴竹管，并將小米放入其中。后來，將小米粒放入竹管之風(fēng)雖已絕，但卻變?yōu)槎梻髦两袢铡＜船F(xiàn)在的耳管。
泰雅族沒有具體的錢幣制度的，他們采用物物交換的方式，以貝殼制成的衣服飾品，被視為是最貴重的東西，聘金就時(shí)常以若干件珠衣，珠裙來計(jì)算，如想成為巫醫(yī)，拜師前也須付給師父一件珠衣。
織縫文化
泰雅族的婦女早已懂得織縫之術(shù)。她們用自制的麻線或用麻線交換得來的棉線及毛線混合著織布，并且用麻布及交換得來的棉布制作衣服，不過泰雅族只有稱為“薯榔”的茶褐色染料，沒有紅、藍(lán)、黃、黑等色料。所以這些有顏色的布都是交換得來的，或是以交換得到的毛線混合織成。因此，泰雅族的衣服顏色有素色的，也有由各種色彩編織的花樣。衣服上的織紋記載著泰雅族的歷史，泰雅族人的生活方式和宗教信仰，有的織紋形狀如同彩虹，和紋面一樣代表宗教信仰中的彩虹橋，通過此橋就能和已經(jīng)過逝的祖先見面；有如同眼睛一般的織紋，透露出泰雅族人對(duì)祖先的崇敬；臼米形狀的織紋則代表小米在農(nóng)業(yè)、飲食及祭祀上的重要性；還有鳥爪的織紋，代表泰雅族十分尊敬的一種鳥（sileq）,此鳥是智能的象征，也是卜卦的依據(jù)；道路形狀的織紋，則顯示以燒墾方式的族人必須時(shí)常遷移的歷史。
在泰雅族的生活中，狩獵及獵首決定了社會(huì)上對(duì)泰雅族男性的價(jià)值。而對(duì)女性而言，紡織技術(shù)則決定她們的社會(huì)地位，紡織技術(shù)的好壞是很重要的，因技術(shù)好壞不但影響到衣服的美觀，還會(huì)影響到她在社會(huì)上的地位，織布技術(shù)好的，不但名聲佳，而且上門提親的人也會(huì)比較多，反之技術(shù)差的，不但名聲差，也乏人問津。女性在紋面后，才能開始織布，也被認(rèn)定為成人，才可以嫁人。紡織過程非常繁瑣，需要細(xì)心及耐心，男性在這方面不如女性，所以男性只負(fù)責(zé)工具和栽種麻。因此，衣飾對(duì)泰雅族而言，并不單純是穿戴用的，而和歷史，宗教，生活，環(huán)境及風(fēng)俗習(xí)慣都有很大的聯(lián)系。
泰雅族的服飾經(jīng)歷了長期多樣的演變，已經(jīng)形成了獨(dú)特的體系?，F(xiàn)在，少數(shù)民族文化隨時(shí)代的推進(jìn)及主流文化的影響，和從前已有不同，生活習(xí)慣也由從前的狩獵、耕種和織布，改為上班、通勤和購物，文化資產(chǎn)在生活型態(tài)改變后，也面臨消失的危機(jī)，把少數(shù)民族文化以書面資料、相片甚至影片等各種方式保存，就不能不受時(shí)間及環(huán)境的影響而能流傳下去。因此，希望大家能夠多多了解少數(shù)民族的文化，吸取他們文化中的精華，更好的發(fā)揚(yáng)我國的服飾事業(yè)。
知名人士
言承旭擁有1/2泰雅族血統(tǒng)，媽媽是泰雅族人
周渝民擁有1/4泰雅族血統(tǒng)，媽媽有一半泰雅族血統(tǒng)
徐若瑄，本名徐淑娟，是家中的二女兒，具有臺(tái)灣少數(shù)民族（母親為泰雅族）血統(tǒng)。
出演MVP情人中“高興”一角的演員“高天騏”是臺(tái)灣泰雅族少數(shù)民族
臺(tái)灣歌手溫嵐也有泰雅族的血統(tǒng)
臺(tái)灣歌手、《超級(jí)星光大道》第二屆第二名、擁有“梁文音”之稱的梁文音也有1/2的泰雅族血統(tǒng)
臺(tái)灣歌手、夏宇童擁有泰雅族血統(tǒng)
張心杰，臺(tái)灣歌手，超級(jí)星光大道第四屆亞軍，2014中國好聲音汪峰夢想班8強(qiáng)之一，泰雅族人。
歌手千百惠，憑借《當(dāng)我想你的時(shí)候》、《走過咖啡屋》等歌曲，很快成為流行樂壇紅極一時(shí)的明星。
參考資料 >
泰雅人.中國大百科全書.2024-10-10
走進(jìn)臺(tái)灣之泰雅族.瀟湘海峽兩岸情.2024-10-10
泰雅 Atayal.華夏經(jīng)緯.2024-02-21
臺(tái)灣古老少數(shù)民族泰雅人:深山谷坳中走出的鐵血傲族.新浪網(wǎng).2024-02-20
少數(shù)民族.中國網(wǎng).2024-02-20