經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是卡爾·馬克思和恩格斯創(chuàng)立的理論，出自于馬克思在1859年出版的《?政治經(jīng)濟學批判》?（A Contribution to the Critique of Political Economy）序言。?
理論創(chuàng)立
經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的理論是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的。1843年，馬克思在《黑格爾法哲學批判》中提出“不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家”的命題，這一觀點被視為經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑理論的萌芽。1844年，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中進一步指出，宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等上層建筑受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配。盡管此時尚未明確使用“經(jīng)濟基礎(chǔ)”與“上層建筑”概念，但相關(guān)思想已得到深化，并為后續(xù)理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同年，馬克思與恩格斯合著的《神圣家族》在研究資本主義社會、批判資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學的過程中，進一步具體化了“市民社會”概念，使其趨近于“生產(chǎn)關(guān)系”概念。在1845～1846年他們合寫的標志歷史唯物主義創(chuàng)立的《德意志意識形態(tài)》中，形成了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的概念，明確指出：市民社會“始終標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。在這之后，卡爾·馬克思依據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的理論，分析了1848年資產(chǎn)階級革命和資本主義社會獲得的重大成果，并使這一理論得到了充實和具體化。他在1859年寫的《政治經(jīng)濟學批判》序言中，對經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的理論作了精辟的表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”恩格斯寫的《反杜林論》、《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》等著作，特別是在他晚年的書信中，對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑理論作了進一步的豐富和發(fā)展。
理論內(nèi)容
一定社會的基礎(chǔ)是該社會的經(jīng)濟關(guān)系的體系,即生產(chǎn)關(guān)系的總和,主要包括生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系和分配關(guān)系等三個方面，其中生產(chǎn)資料所有制是首要的、決定的部分。而一定社會的上層建筑是復雜龐大的體系，由該社會的觀念上層建筑和政治上層建筑兩個部分組成。觀念上層建筑包括政治、法律思想、道德、宗教、文學藝術(shù)、哲學等意識形態(tài)。政治上層建筑在階級社會指政治法律制度和設(shè)施，主要包括軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府機構(gòu)和政黨、社會集團等，其中，國家政權(quán)是核心。觀念上層建筑和政治上層建筑是相互聯(lián)系、相互制約的。觀念上層建筑為政治上層建筑提供思想理論根據(jù)，政治上層建筑為觀念上層建筑的傳播和實施提供重要的保證。政治上層建筑作為思想的“物質(zhì)附屬物”是通過人們意識自覺建立的，它一經(jīng)形成又強烈影響觀念上層建筑，要求一定的觀念上層建筑與它相適應(yīng)。恩格斯指出：國家政權(quán)等是“第一個支配人的意識形態(tài)力量”，“國家一旦成了對社會的獨立力量，馬上就產(chǎn)生了新的意識形態(tài)”。在階級社會，上層建筑具有階級性。同一社會形態(tài)存在著不同階級的政治組織和意識形態(tài)，它反映著社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的復雜性和經(jīng)濟關(guān)系的對立性。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料；統(tǒng)治階級的思想則是該社會占統(tǒng)治地位的思想。在無階級社會，經(jīng)濟關(guān)系不具有對立性，上層建筑也不存在階級性。
理論表現(xiàn)
1、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會秩序由氏族成員按歷來習俗進行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團和暴力機構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護統(tǒng)治階級在經(jīng)濟上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應(yīng)地形成了以國家政權(quán)為核心的具有強制手段的政治上層建筑。每一社會形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對獨立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨立力量。觀念上層建筑，特別是哲學等意識形態(tài)距離經(jīng)濟基礎(chǔ)比較遠，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)底都是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所產(chǎn)生。
2、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，便會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立起來的是資產(chǎn)階級專政的國家和以資產(chǎn)階級思想為核心的意識形態(tài)。社會主義公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)則決定了社會主義的上層建筑是無產(chǎn)階級專政或人民民主專政的國家和以共產(chǎn)主義為核心的社會主義意識形態(tài)。
3、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變革。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。
上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用
上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動的力量，促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時向阻礙、威脅自己經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟關(guān)系、政治勢力和意識形態(tài)進行斗爭。政治上層建筑運用強制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動。統(tǒng)治階級憑借整個上層建筑維護和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟利益。在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的交互作用中，從根源和派生的關(guān)系上看，經(jīng)濟基礎(chǔ)是原因，上層建筑是結(jié)果。但從具體歷史過程的復雜因果鏈條看，并不是只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，而其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的互相作用。一種新的政治上層建筑的出現(xiàn)，將會產(chǎn)生新的政治、法律的社會觀點，并強烈地影響其他各種意識形態(tài)。
參考資料 >
「高中政治」關(guān)于“上層建筑”的知識點總結(jié).今日頭條.2024-08-02