【道教】王重陽《全真集》
殷誠安點校序
全真之教大矣哉。謂真者，至純不雜，浩劫常存，一元之始祖，萬殊之大宗也。上古之初，人有純德，性若嬰兒，不牧而自治，不化而自理，其居于于，自適自得，莫不康寧享壽，與道合春真也。降及后世，人性漸殊，道亡德喪，樸散純離。情酒欲肴于中，愁霜悲火魔于外。性隨情動，情逐物移，流浪死生，逐境隨緣，萬劫不復(fù)，可為長太息也。重陽節(jié)憫化妙行真人，博通三教，洞曉百家，遇至人于甘河，得知友于東海，化三州之善士，結(jié)五社之良緣，行化度人，利生接物。聞其風(fēng)乾，咸敬憚之，杖屨所臨，人如霧集，有求教言，來者不拒。詩章詞曲、疏頌雜文，得于自然，應(yīng)酬即辦。大率誘人，還醇返樸，靜息虛凝，養(yǎng)亙初之靈物，見真如之妙性，識本來之面目，使復(fù)之于真常，歸之于妙道也。或問真人者曰：人生天地間，雖曰最靈，亦萬物中一物耳，孰能逃陰陽之?dāng)?shù)？孰能出造化之機？有始必有終，有生必有死，此自然之常理也。不稟異氣，仙不可求。不契夙緣，道不可學(xué)。豈可苦身約己，如系影捕風(fēng)，鏤冰雕朽，為必不得之事，求難成之效哉？真人喟然嘆曰：長生妙理人具，仙林孰不可求？有怠而弗成者，顯而至多，有勤而取驗者，隱而甚少。世人以多見為信，以不見為疑，遂以仙事茫茫，為不可期也。試以物理驗之，礦之鍛煉，可以為鐵，銅之點化，可以為金。魚超呂梁而為龍，雉入大水而化蜃。冰之易消者也，藏之可以度夏；草之易衰者也，覆之可以越冬。人能割愛去貪，守雌抱一，游心于恬淡，合于虛無。亦可以高舉遠致，躡景登虛，逍遙乘御寇之風(fēng)，往來飛應(yīng)真之錫，騎鯨而游滄海，跨鳳而上青冥，千年化兮如遼東之鶴，望日朝兮若葉縣之。與安期生羨門之流，洪崖洞玄之屬，同列仙班，不為難矣。古今得道輕舉者，不可勝數(shù)。子謂無征，如聾者不聞有絲竹之音，者不知有丹青之色。彼淺見（言叟）聞，烏足以語道哉？問者屏息汗顏而退。真人開方便門，示慈悲海，出入于炎炎火宅，提人于浩浩迷津。識性命之祖宗，和氣神之子母，有無會于一致，空色泯于兩忘。使入是門者，如南柯夢覺，由是路者，似中山之酒醒。返我之真，無欠無余，復(fù)入于混成，歸我之宗，不墜不失，復(fù)同于太始。真一之性，湛然圓明，變化感通，無所而不適也。真人羽化之后，門人裒集遺文，約千余篇。辭源浩博，旨意弘深，涵泳真風(fēng)，包藏妙有，實修真之根，度人之梯航也。京兆道眾聚財發(fā)，雖已印行，而東州奉道者多以去版路遙，欲購斯文不易得也。長生劉公，教門標的，仙宗羽儀，為一代之師真，作四方之教主。謂全真之后風(fēng)，起于西，興于東，遍于中外，其教廣矣，大矣。乃命曹（王真）、來靈玉、徐守道、劉真一、梁通真、翟道清等化緣，特詣吾鄉(xiāng)，求序于。以真人文集分為九卷，載開版印行，廣傳四方。俾后人得是集者，研窮其辭，如鑿井見泥，去水不遠，鉆木見煙，知火必近。使人人早悟而速成，實仁者之用心也。噫，自古修真之士，或（足斥）足尋師而不遇，或斷臂問法而不知，至于皓首窮年，莫知所措，虛過一生，深可惜也。今全真文集散落人間，妙用玄機，昭然易見。學(xué)者宗之，大修則大驗，小求則小得。士之志于道者，適遇斯時，何其幸也？
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