“山花兒”是一種主要流傳在六盤山地區回族聚居區的代表性民俗音樂體裁，繼承了關山地區的古代山歌傳統。其特點包括復合性和多元性文化，呈現出更多的過渡文化和邊緣文化特征。山花兒在文學與音樂方面特色鮮明，風格獨特，鄉土氣息濃郁。
歷史淵源
“山花兒”又稱干花兒、山曲子、野花兒，是“花兒”由中心地帶向四周傳播過程中，因地域差別形成的自然變異現象。其先聲可見于《詩經·豳風》《漢魏南北朝樂府》中的《隴山歌》《隴板歌》《隴原歌》。史籍樂志中記述其特點為“一唱眾和，恰似顧曲之周瑜，三句一疊，酷似跳月之苗俗”。
形態特征
山花兒基本上屬于自唱自娛形式或在小范圍傳唱。在繼承古關山民俗音樂“三句一疊”的基礎上，多以單套短歌的形式即興填詞演唱。其音樂繼承古隴山徒歌四聲、五聲徵調特征，吸收信天游，爬山調、洮岷花兒、河湟花兒以及伊斯蘭教音調的多種影響，多用五聲音階式迂回進行。山花兒在文學與音樂方面特色鮮明，風格獨特，鄉土氣息濃郁，保持山歌野曲的粗獷豪放特點，又具有流暢優美的小調韻味。它是寧夏回族自治區地區回族文化的生動表現，具有民族學和民俗學方面的研究價值。山花兒三句一疊、雙字尾押韻等是隴山地區較為獨特的民俗音樂形式，有較高的文學價值。它在商徵型四聲腔和五聲徵調的基礎上，演變成為曲式、調性、旋法、節奏多樣，風格獨特的花兒歌種。寧夏山花兒的代表曲目有《黃河岸上牛喝水》《看一趟心上的尕花》《花兒本是心上的話》等。
音樂特點
山花兒是流行于寧夏回族自治區和甘肅省交界的六盤山區回族居住地的一種花兒變體。地處河湟花兒洮岷花兒流行區的邊緣。回族群眾稱為“土花兒”“山花兒”和“干花兒”。這類花兒的歌詞格式上，除基本運用河湟花兒的格式外，還吸收了當地小曲和其它山歌(如信天游)的特點，衍生出一些變體；而在音樂上這類花兒自成體系，與其它地區和民族所唱的花兒有較為明顯的區別。山花兒令調較多，情況也較復雜。除受民間小調和其他山歌的影響外，有些令調很明顯地受到伊斯蘭教贊圣誦經音調的影響。寧夏回族自治區自元以來就是回族聚居之地，南部山區又是我國伊斯蘭卓骼教派“哲赫林耶”的圣地，回族群眾大都信仰伊斯蘭教，男子們從小就要學習阿拉伯語，誦讀《伊斯蘭教圣經》及《穆哈麥斯》(贊主詩詞)。伊斯蘭誦經音調對他們影響很深。因此，他們唱花兒很自然就會把自己極為熟悉的某些音調揉合進去。從譜例一兩個曲調的比較中，就可以看出：它們的調式、節奏、旋法等方面都較為相似。用五聲宮調構成的山花兒，由于強調了“1 2 3”和“3 2 1”構成的大三度三音小組，與我國傳統五聲調式由小三度和大二度構成的三音小組的特點是不同的，從而也形成了不同的風格色彩。角調式是西北民歌中很少運用的一種調式，而且就全國范圍來說也使用較少，但山花兒卻不少，而且在整個山花兒流行區域內運用較多。偏愛角音和角調式是山花兒的一個顯著特點。五聲角調“3 5 6 1 2 3”因為沒有上方五度音的重要支持，只能用上方四度音羽音來支持，強調宮、商、角的級進，所以就有而且只能有“羽角型”這一種調式色彩。但它卻通過不同的旋律發展方法和多種的節奏變化來造成對比，從而形成了柔和、委婉、抒情的風格。而山花兒中五聲羽調式也顯得較為特殊。主要是以商音來支持羽音，形成了“商羽型”調式。這類山花兒節奏較為規整，旋法上采用五聲音階級進和小跳進混合的迂回進行，所以大都具有流暢抒情的風味。但由于用高腔假嗓演唱，在句中旬末中常有一個音隨意自由延長，因而仍然保持著高原山歌的特色。在山花兒中，有一些吸收了鄰近甘肅省東部六盤山地區流行的小調和山西省西北部流行的信天游的曲調，具有小調化和信天游化的傾向。從中可以看出山花兒在發展過程中與其他民俗音樂交流融合的過程，寧夏回族自治區地區沒有花兒會，一般都是在野外干農活、放牧、馱運等勞動中，用花兒來排遣心中的苦悶或聊以自娛。因而形成了山花兒興而歌、信口吆喝、自唱自娛的特點。
文化保護
能夠掌握多首曲目和風格的唱家多已過古稀之年，自然傳承紐帶已難以維系?，F代化的沖擊使得鄉土文化本色特點不斷流失，山花兒的生存出現了危機，必須引起有關方面的重視。
參考資料 >
寧夏回族山花兒國家級非物質文化遺產。.寧夏回族山花兒國家級非物質文化遺產。.2024-11-01
山花兒.山花兒.2024-11-01
花兒(寧夏回族山花兒).中國非物質文化遺產網.2024-11-01