涵化（acculturation）亦稱“文化攝入”。一般指因不同文化傳統(tǒng)的社會互相接觸而導(dǎo)致手工制品、習(xí)俗和信仰的改變過程。常有三種形式：接受、適應(yīng)、反抗。1880年美國民族學(xué)局的鮑威爾首先提出該名詞。其同事霍爾姆斯和麥吉爾相繼采用。20世紀(jì)初，在人類學(xué)及其他社會科學(xué)著作中，常與“傳播”、“同化”、“借鑒”及“文化接觸”交替使用。1935年美國雷德菲爾德、林頓、赫斯科維茨3人對它所下的定義為：來自不同文化的個人所組成的群體，因持續(xù)地直接接觸而導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式的變遷現(xiàn)象。該定義遭到眾多人類學(xué)家的批評。
主要概述
文化涵化作為文化變遷的一種主要形式，文化涵化是指異質(zhì)的文化接觸引起原有文化模式的變化。當(dāng)處于支配從屬地位關(guān)系的不同群體，由于長期直接接觸而使各自文化發(fā)生規(guī)模變遷，便是涵化。具體言之，涵化有下列特征：
1、涵化與出于資源的借用不同，多是在外部壓力下產(chǎn)生的，經(jīng)常伴隨著軍事征服或殖民主義統(tǒng)治。
2、涵化與個別文化因素的借用不同，往往意味著許多文化因素的變化。
3、相互接觸的群體，總有一個是強(qiáng)大的，處于支配地位，另外的則處于從屬地位。從屬的群體通常從支配的群體借用的文化因素較多。但也存在相反的情況，若從屬的群體存在強(qiáng)大的文化優(yōu)勢，最終被涵化的將是支配的群體。中國歷史上北方民族入住中原的情況，就是如此。接觸的群體有時也會各自喪失文化個性，而形成一種新文化。
文化涵化與族群傳播互動的人文背景
文化涵化是指異質(zhì)的文化接觸引起原有文化模式的變化。“社會共生論”認(rèn)為，“共生是人的基本存在方式”，包括人與自然共生態(tài)、經(jīng)濟(jì)共生態(tài)、文化共生態(tài)等。廣西壯族自治區(qū)是一個多元“主體要素”、“資源要素”、“約束要素”共生的社會，其共生關(guān)系是通過逐步的歷史演化而實(shí)現(xiàn)的，其中既有舊的共生關(guān)系，又有新的共生關(guān)系，既有不合理的共生關(guān)系，又有合理的共生關(guān)系。文化涵化的過程，就是一個各要素相互作用，實(shí)現(xiàn)共生的過程，從社會人文角度來看，與廣西跨文化傳播相關(guān)聯(lián)的共生要素主要有：
主體要素——走向“后民族結(jié)構(gòu)”的邊疆族群
廣西壯族自治區(qū)，地處中國南部邊疆，陸地邊境線長637公里。2007年末總?cè)丝?002萬，世居著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬族、毛南、回、京、彝、水、仡佬族等12個民族（見圖1），少數(shù)民族人口約占總?cè)丝诘?8%，其中壯、侗、佬、毛南等民族為廣西土著民族，而苗、瑤、回、京、彝、水、仡佬等少數(shù)民族是歷史上先后由外地陸續(xù)遷入廣西的。歷史上的遷徙和同化，形成了當(dāng)今廣西壯族自治區(qū)兼容性較強(qiáng)、交往需求旺盛的多元一體社會。
長期以來，回族以大雜居、小聚居的方式分布，這使他們的在日常的農(nóng)耕、商業(yè)生活中，培養(yǎng)起了務(wù)實(shí)、平和、安土重遷、重視人際關(guān)系和合作精神的民族性格和相互依賴的社區(qū)意識。有研究發(fā)現(xiàn)，在長期雜居下，共同利益和共同地緣感可能超越民族意識或民族情感之上，成為支配人們認(rèn)識和行為的基本準(zhǔn)則和規(guī)范。在此，不妨引入“族群（ethnicgroup）”概念，使傳統(tǒng)意義上的“民族”能置于更廣泛的文化認(rèn)同之上，馬戎曾提出：“族群指多族群國家內(nèi)部具有不同歷史和文化傳統(tǒng)的群體，可視為亞文化群體中的一類”。可見，“族群”相較于“民族”更適宜于廣西壯族自治區(qū)文化。近年來，由于CAEXPO的召開，多元文化在廣西這一多族群邊疆省份交流碰撞，形成了一種全新的、動態(tài)的“后民族結(jié)構(gòu)”，使族群文化的交流有了“動搖空間和時間層面限制”的意義。
資源要素——遭遇梏的族群文化
資源是社會共生的基本紐帶，大體可以分為性資源、經(jīng)濟(jì)資源、政治資源、旅游資源、宗教文化資源等。現(xiàn)主要討論廣西跨文化傳播中的文化資源，如文化知識、科學(xué)技術(shù)、傳播媒介、教育、宗教資源等。回族的文化資源，具有悠久的族群淵源和顯著了族群特點(diǎn)，無論是宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、歲時節(jié)令，還是生產(chǎn)商貿(mào)、游藝競技、歌舞娛樂等，都極具傳播價值，足以體現(xiàn)出回族族群文化的旺盛生命力。這樣一種生生不息的文化生命，是回族族群在與自然環(huán)境和社會環(huán)境長期磨合、相互作用形成起來的，具有獨(dú)特性、傳承性、規(guī)范性等特點(diǎn)。但是，也應(yīng)看到，長期閉塞落后的族群傳播淵源，造成了族群文化知識普及面窄，信息處理隨意，資源開發(fā)無序的現(xiàn)狀。以至于大眾傳媒信息資源配置不合理，傳播效率低下，亟需全社會的共同扶持和媒體自身的不斷變革。
例如在福建泉州陳的回族長期與漢族人民友好相處，不斷接觸、吸收漢文化因素，其原有的文化模式發(fā)生了變化。本文從祀祖活動這一側(cè)面探討泉州陳埭回族的文化涵化.。回族作為一個民族共同體，首先是一個文化共同體。這一文化共同體是伊斯蘭教文化與中華文化接觸后發(fā)生文化涵化的結(jié)果。最初來到中國的中亞、西亞的各族穆斯林，所承載的伊斯蘭文化在與中華文化的接觸中發(fā)生了文化涵化，通過采借中華文化的一些元素使其與伊斯蘭文化的核心價值協(xié)調(diào)起來，形成了兼具兩種文化色彩同時又自成一體的回族伊斯蘭文化。自成一體的回族伊斯蘭文化呈現(xiàn)出土著化和非土著的特點(diǎn)。從目前來看，回族族群整體和文化認(rèn)同有著人類學(xué)涵化的特質(zhì)。
定義形式
內(nèi)容
文化涵化作為文化變遷的一種主要形式，是近半個多世紀(jì)以來國際人類學(xué)研究論壇上的重要課題之一。關(guān)于“涵化”（acculturation）這一學(xué)術(shù)用語，以三位美國人類學(xué)家的界說最具有代表性。早在1936年美國著名人類學(xué)家M.J.赫斯科維茨就在他和R.雷德菲爾德、R.林頓兩人合著的《涵化研究備忘錄》中對“涵化”下了定義，認(rèn)為：“涵化”指的是“由個體所組成的而具有不同文化的民族間發(fā)生持續(xù)的直接接觸，從而導(dǎo)致一方或雙方原有文化形式發(fā)生變遷的現(xiàn)象”；在其1938年出版的《涵化：文化接觸之研究》一書中，他又重申了這一定義。
有關(guān)
1953年，R.比爾斯在克婁伯主編的經(jīng)典性著作《今日人類學(xué)》中發(fā)表了《涵化》一文，他的界說與赫氏的定義大同小異。
W.A.哈維蘭在他編寫的《人類學(xué)》中指出：“涵化有許多可變因素，包括文化差別程度；接觸的環(huán)境、強(qiáng)度、頻率以及友好程度；接觸的代理人的相對地位；何者處于服從地位，流動的性質(zhì)是雙方相互的還是單方面的。”
概括的說來，文化的接觸或涵化可能導(dǎo)致以下的不同結(jié)果：①取代，即以前存在的文化因子或因子叢被來自異民族的另一因子或因子叢取代，代行其功能，并產(chǎn)生一定的結(jié)構(gòu)性變化；②整合，即發(fā)生接觸的不同族群之間的不同文化因子或因子叢相互混融而形成新的因子叢或制度；③附加，即來自異族群的文化因子或因子叢被增添到原有的文化體系中，這有時會導(dǎo)致結(jié)構(gòu)變遷，但有時也不會；④沒落，即一方或雙方在文化接觸中逐漸喪失原有文化體系或其中的實(shí)質(zhì)性部分；⑤創(chuàng)新，即在文化接觸中主動、積極地適應(yīng)變遷中的環(huán)境，從而產(chǎn)生出新的文化因子或因子叢來滿足新的社會文化需求；⑥抗拒，即由于變遷過程來得十分迅速或發(fā)生接觸的雙方差異過大，以致于一方不能接受這種變遷，從而造成相互間的排斥或弱勢者對強(qiáng)勢者的抗拒。嚴(yán)格說來，后二者不屬“涵化”的范疇。
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