詩(shī)文集，明周是修撰。周是修學(xué)富五車(chē)，經(jīng)史百家，陰陽(yáng)醫(yī)卜，無(wú)不通窮。他的著作有《詩(shī)譜》、《論語(yǔ)類編》、《廣衍太極圖》、《綱常懿范》、《進(jìn)思集》、《蕘集》等二十余種，但多已散失。《芻蕘集》由其孫周應(yīng)編寫(xiě)，初刻于萬(wàn)歷年，清代因兵禍書(shū)板殘缺，于康熙時(shí)補(bǔ)刻，至愛(ài)新覺(jué)羅·旻寧時(shí)再次重刻。
基本資料
周是修，名德，字是修，以字行。江西泰和人。洪武末，為霍丘縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。太祖曾召問(wèn)他在家做什么，他回答說(shuō)：“教人子弟，孝弟力田。”太祖喜之，升為周府奉祀正。第二年，遷周王府紀(jì)善，后改衡王府紀(jì)善，入翰林預(yù)修。他為官方正，好薦士，陳說(shuō)國(guó)家大計(jì)。燕兵渡過(guò)淮河后，他與蕭用道上書(shū)指斥用事者，遭排擠但不為所動(dòng)。京城失守后，他留書(shū)友人交待后事，然后具衣冠，入應(yīng)天府學(xué)，參拜了先師，自盡于尊位閣，時(shí)年四十九歲。
思想概況
周是修之思想不脫三綱五常、仁義道德的傳統(tǒng)，故集中多宣揚(yáng)仁義道德之作。他任王府紀(jì)普時(shí)，著《保國(guó)直言》和《賢王修己十箴》以勸誘君王，他勸藩王要“明人倫、敬天理、忠君王、孝父母、和兄弟、正內(nèi)外、任賢才、納諫諍、守禮法、安分限、知止足、恤貧苦、立善心、行好事、保名節(jié)”，做人則要“存誠(chéng)、立敬、體仁、務(wù)勤、尚謙、守慎、行恕、知足、主靜、保名”。又有《戒惑箴》和《警隨箴》指出一般人在“言”“動(dòng)”“思”“為”“樂(lè)”“憂”“取”“與“求”“愛(ài)”“惡”“讓”諸方面當(dāng)做和不當(dāng)做之事，做了不當(dāng)做之事的必須立即糾正，否則必有禍患；還有當(dāng)別人“喧”、“”、“昏”、“曲”、“逆”、“邪”、“薄”、“濁”、“酗”、“傲”、“偽”之于“我”時(shí)，“我”應(yīng)采取正確的態(tài)度和應(yīng)對(duì)之法。其立足點(diǎn)都是仁義道德。視之為立國(guó)、立身的標(biāo)準(zhǔn)。他還大談倫理綱常的好處。
史書(shū)記載
如《綱常懿范》說(shuō)：“該舉彝倫，囊括善類，綱領(lǐng)布、條目分，坦然易見(jiàn)。為人君者鑒之，則可以效法明王，追跡往圣，而力致于隆平也。為人臣則，觀之則可以景行先哲，希蹤前烈，而勉成于忠義也。為男者覽之，則可以感發(fā)造就，而遂其為男之志；無(wú)為女者聞之，則可以慕依仿，而修其為女之德。”故周是修對(duì)古今之忠節(jié)孝義之事贊賞有加，《馬進(jìn)忠孝行傳》稱馬進(jìn)忠尋祖骨而安之事為”豈非孝心純至，而神之助之，有如此乎，謂非賢者能之乎？”《康母陳氏貞節(jié)頌》贊康母陳氏“以懿德善行著聞?wù)汛伸罕碇畼s于高廟，發(fā)詠歌之音于詞林，足以感發(fā)正氣，足以激勵(lì)頹風(fēng)”。周是修認(rèn)為倫理綱常是與世俱來(lái)的自然現(xiàn)象，認(rèn)為“人之有三綱，猶天之有三光也，有五常，猶天之有五行也，有仁義禮智信，猶天下之四時(shí)也。”（《廣演太極圖說(shuō)》）
有才不得志
“天之生此民也，其性無(wú)不善，人之有性也，其理無(wú)不同”（《湖口飛方詩(shī)序》）。周是修常以人與獸相比，認(rèn)為禽獸也有知禮義的，如《三義傳》記載了犬救主、雁護(hù)同類、鳥(niǎo)報(bào)恩三件異事，作者嘆曰：“古人皆云，人而無(wú)禮無(wú)義，則與禽獸奚擇？是果可以一概論哉！……虎狼之父子，蜂蟻屬之君臣、騶虞之仁，王睢之別，皆性中之天，無(wú)間然也。”又如《飛練詩(shī)序》說(shuō)：“以為犬之為物也，其智能勇義聞?dòng)谇罢咭讶绫耍w練之材能智慧見(jiàn)于今者又如此，是可以常大比之哉？已而嘆曰：世之人賢良者何少？奸險(xiǎn)者何多？當(dāng)奉君臨事之際成懈怠而無(wú)成物之效，或狂躁而失進(jìn)退之時(shí)，或詭隨以要功，或嫉能以干譽(yù)者，比比有焉。……可以人而不如者乎？”人是萬(wàn)物之靈，又讀書(shū)習(xí)道就更應(yīng)講禮義了。從周是修的論述看，既勸戒君王，又教化人臣，倒也體現(xiàn)了他拳拳愛(ài)國(guó)之心，但可惜他平生只在王府里做個(gè)紀(jì)善，了不得動(dòng)動(dòng)筆桿，磨磨嘴皮。空有濟(jì)世之志卻無(wú)法施展。
感懷傷世
周氏之詩(shī)多感懷傷世之作，《述懷》五十三首，效法魏晉，頗類阮籍，其主題感嘆人生如寄，世事無(wú)常。如“人世忽如寓，百歲苦不周。”“古來(lái)豪俠地，惟見(jiàn)水東流”，“多少英雄人，弄世不復(fù)還。貴賤其無(wú)主，嘆息未應(yīng)閑”。“嗟彼世間人，生死無(wú)終窮”等。但是他的詩(shī)與阮籍詩(shī)相比就要遜色多了。阮籍在亂世飄零中，對(duì)人世艱難和仕途險(xiǎn)惡有切膚之感，故詩(shī)中感情更真切，其憂患意識(shí)更有深度。周是修身處盛世，因個(gè)人仕途不遇產(chǎn)生的憂愁嘆婉就比之阮籍缺少力度，況且，他仍念念不忘的是有朝一日能“披誠(chéng)竭明主，天鑒亦非遙。愿言光圣化，自古聽(tīng)箭韶”，滿懷忠君報(bào)國(guó)之意，故其詩(shī)缺乏痛徹痛悟的深度。周是修的詩(shī)努力地仿效魏晉、盛唐，但因此反顯得詩(shī)味、詩(shī)情不足。如《田夫謠》寫(xiě)農(nóng)夫的辛苦，最后卻歸于理智的說(shuō)教，對(duì)農(nóng)民們安貧樂(lè)道、交納官稅；《種粟謠》表現(xiàn)農(nóng)村的貧困敗落，卻將責(zé)任推到外出的“惰農(nóng)”身上，所以作者有志學(xué)習(xí)唐詩(shī)表現(xiàn)民生疾苦，卻由于自身的立場(chǎng)感情導(dǎo)致詩(shī)歌缺乏真情實(shí)感。明初詩(shī)壇提倡復(fù)古，周是修也附會(huì)其中，但總體說(shuō)來(lái)并不成功。惟有一些寫(xiě)景小詩(shī)，如《太平洲》、《白水湖》等尚清新淡雅可供一讀。
人物評(píng)價(jià)
周是修因反對(duì)永樂(lè)皇帝，著作在永樂(lè)時(shí)遭到禁毀。但由其作品的內(nèi)容看，卻是維護(hù)封建統(tǒng)治的極好說(shuō)教工具，故明清之后多次重刻。
參考資料 >