長春庵位于大連市旅順口區(qū)三澗堡街道土城子村長春庵屯，前身為觀音庵，始建于明初，位于山之東，乃佛塔氏所居。孫寶田《旅大文獻(xiàn)征存》卷二古跡名勝載：“長春庵，在三澗堡南山之陽，舊有碧霞宮一所，創(chuàng)自何代無考，庵內(nèi)有明永樂年（1403-1424）碑記。”據(jù)雍正六年（1728）王有翼《長春庵新建泰山殿兼立碑記序》載：“回溯厥初，蓋明自定鼎以來，斯庵久已名焉，歷傳至今，亦既三百余年矣，自今伊始哉，但前則僅一觀音草庵。”碑文與史志皆言長春庵創(chuàng)建于明朝，史志載有永樂年碑記，碑文言觀音庵建自明初，永樂初距雍正六年有三百二十三年，二者記述相同，長春庵建于觀音庵基礎(chǔ)上。村中耆舊亦口口相傳，觀世音草庵僅八尺見方的尼姑草庵。孫寶田云“永樂年碑記”，今碑已不見蹤跡，碑文亦未見其收錄。
景點(diǎn)描述
長春庵前有照山，背靠旦山，（孫寶田《旅大文獻(xiàn)征存》中稱此山為南山，但村中耆舊皆言此山為旦山。）此山自東北而西南呈一龜形，王有翼《長春庵新建泰山殿兼立碑記序》載：“賴有黃冠羽士叢和林者，航海而卜居于此，相度形勢，近接云山之飄渺，遠(yuǎn)朝渤海之汪洋，不禁慨然曰：似此藏風(fēng)聚氣，安可無圣宮乎？”于是在龜首之下?lián)竦剡w觀音草庵并更庵名為長春庵。喬德秀《南金鄉(xiāng)土志—山河海島志》云“南金之山脈，發(fā)于吉林省之長白山，共二支，迤邐南行，一支石色白質(zhì)堅(jiān)，其土潤，一支石色青質(zhì)柔，其土燥，或離或合，蜿蜒奔赴旅順口，渡海至山東，結(jié)為泰岱諸峰。”叢和林仙逝于雍正二年，而此時(shí)庵中只有慈航殿（菩薩殿），雍正六年，徒張德貴、叢德鞠建成泰山殿，方有如今之規(guī)模。
落實(shí)宗教政策后，大連市人民政府于一九八五年七月十一日，將長春庵確定 為市級文物保護(hù)單位，時(shí)任市文管部門負(fù)責(zé)人的張本義先生籌資修復(fù)了此庵，文物保護(hù)單位之碑石今仍存廟中。一九九一年，旅順口區(qū)政府又對此庵進(jìn)行了修復(fù)。后來此庵由區(qū)政府轉(zhuǎn)交給企業(yè)經(jīng)營，最后一次重修是二零零七年，擴(kuò)建了東院的二個(gè)殿堂及回廊，但并未從事宗教活動(dòng)，一直荒廢至今。二零一三年歲次癸巳秋七月，旅順口區(qū)另一火居道之后王公嘉慶，念與和林叢煉師之宿緣，購得此廟，敦請全真華山派第十九代上智下廣王煉師住持于此，長春庵又回歸全真華山派。經(jīng)政府批準(zhǔn)，升庵為觀，仍舊長春市之名。王公嘉慶者，旅順鐵山全真華山派火居道第十代傳人，其祖于康熙帝四十年隨和林叢煉師一同渡海至關(guān)東，于鐵山建關(guān)帝廟以續(xù)道脈，時(shí)至今日，此一支火居道依然存有關(guān)帝廟，子孫仍住廟，為有記載最早一支華山派火居道脈。
如今的長春庵有泰山、慈航、靈官三殿，泰山殿系正殿，殿內(nèi)供有金身神像九尊，主神為碧霞元君，四周墻壁布滿壁畫，畫中祥云朵朵，眾仙女坐駕彩鳳，悠然安詳，栩栩如生。殿門左前方立有朝南向雍正六年《長春庵新建泰山殿兼立碑記序》石碑一塊，碑文記述了建立泰山殿的經(jīng)過及長春庵四至，碑陰鐫刻了捐資者功德名錄。碑前十步內(nèi)有鐘亭，內(nèi)懸八卦鐵鐘一口。殿門右前方建有香紙焚化爐，并排立有朝東向《重修長春庵碑》石碑一塊，碑額上刻有“流芳萬古”四字，為愛新覺羅·旻寧二十七年重修此廟所立。另據(jù)村中耆老張廣福介紹，此廟有碑一通，四清時(shí)（1963-1966）村中建果園，將此碑磨平，刻“四清果園”四字立于果園中，今果園不見，獨(dú)此碑尚立于庵東數(shù)百步之路旁。慈航殿內(nèi)供奉神像五尊，中為佛祖，左為觀音菩薩，右為地藏王菩薩，墻上均繪有壁畫，其中西墻之壁畫為道光二十七年重修所留。此庵是罕見的兼供佛道二教神仙的廟宇。靈官殿位于泰山殿正前方，內(nèi)供護(hù)法塑像二尊，殿檐下前后四角，雕有“我蒸嘗凡”四字，“蒸嘗”本為秋冬二祭，后泛指祭祀，秋曰嘗，冬為蒸，《三國演義》孔明祭周瑜：“君若有靈，享我蒸嘗。”兩扇門上刻有“心無二念，圣解凡情”四字，此殿頗有玄機(jī)寓意。
智廣王煉師住持此庵后，更菩薩殿為慈航殿，遷土地廟于庵東南垣墻之外。王公嘉慶又重修垣墻，創(chuàng)修山門，前樹旗桿。于庵東建廚房、倉庫、齋堂、丹房等生活設(shè)施，并對原建筑進(jìn)行了改造，使殿宇一新。如今庵中綠草遍地，林木成蔭，幾座古建筑掩映于樹叢間，環(huán)境清幽。既是四方信士虔誠朝拜之地，亦是羽士霞友清心靜煉之所。
歷史
康熙帝四十四年（1705），白云巖道士叢和林，渡海至此，寄身三澗堡真武廟，后至長春市庵村，將已廢棄不堪的觀音草庵遷于今地，更庵名為長春，又籌建泰山殿。據(jù)雍正二年（1724）《始建長春庵恩師叢道 墓志》載：“叢和林，乃文登縣人氏，幼入玄門，及長即動(dòng)立必創(chuàng)修，由是云游二十四年有余，于康熙四十年乙酉（1701）來至山澗鋪，托足高臺(tái)廟，只身白手，第務(wù)莊農(nóng)，于四十八年已丑（1709），方卜居于此，肇錫嘉名曰長春庵。”考康熙四十年為辛卯而非乙酉，乙酉為康熙四十四年（1705），墓志銘中出現(xiàn)如此錯(cuò)誤，原因在于和林叢煉師自山東省渡海至關(guān)東之時(shí)間為康熙四十四年，而其遷觀音草庵更名長春庵之時(shí)間為康熙四十八年，文中明言其以真武廟為立足點(diǎn)，在長春庵村所在地建農(nóng)莊而籌措資金。
張德貴、叢德鞠之后，庵由劉正文、孫正安、劉正寬住持，此時(shí)長春庵仍為清居道所居。雍正初年（1723），張姓先祖張世賢由榮成市縣（山東威海）遷至三澗堡洪家村定居，其子張有禎因庵中三代住持乃其舅父，故舉家遷至庵左定居。劉正文、孫正安、劉正寬之后，張有禎為長春庵之住持道人，法名張本玉，是為全真華山派第十五代弟子。并將清居道改為火居道。自此，長春庵便為張氏子孫世代相傳，其子孫定居庵之附近，漸成村落，村因庵名長春庵村。
長春庵第三代弟子劉正文、孫正安、劉正寬并未有一弟子以續(xù)道脈，而恰在此時(shí)，已有家室的張有禎從三潤堡洪家村遷來此處，為使道脈傳續(xù)，只好將長春庵委托給他，三人仙逝之后，張有禎自然繼承了廟宇，但因有家室，便更清居為火居，從而使得長春庵道脈存續(xù)。從時(shí)間推算，和林叢煉師仙逝于雍正二年，之后張德貴、叢德鞠相繼住持長春庵，長春庵第二代住持之時(shí)間應(yīng)在五十年左右，而雍正朝有十三年，長春庵第三代住持之時(shí)，應(yīng)為乾隆三十年之后，三人又相繼住持，再有五十年，張本玉住持長春庵之時(shí)已為愛新覺羅·颙琰十年以后。張本玉其實(shí)有四個(gè)兒子，分別是長子張克興，二子張克官，三子張克學(xué)，四子張克玖。考廟中愛新覺羅·旻寧二十七年（1847）《重修長春庵碑》，其落款處為“住持道張仁□、張仁祿”，由此或可得出三個(gè)信息，一是張本玉至少有二子，其中二子繼承了廟宇。二是道光二十七年重修，應(yīng)為二人住持此廟不久，由此可見，張本玉住持時(shí)間直至道光二十年后，近四十年矣。三是張姓繼承廟宇后，至少其第二代，做道士的仍用華山派百字。火居道士有兩重身份，一是道士，二是俗人，他們的名字也應(yīng)該有二個(gè)，一為道名，一為俗名，正如張本玉俗名張有禎一樣，清居之人一離紅塵便不再用俗名，而火居者因兩重身份，二個(gè)名字同時(shí)使用。長春庵由清居更為火居，實(shí)出后繼無人，為使道脈存續(xù)，住持道人于非常時(shí)期采取了非常之法。
張氏子孫于愛新覺羅·旻寧二十七年（1847）又重修了長春庵，據(jù)《重修長春庵碑》載：“金州西南鄉(xiāng)長春庵舊有泰山行宮，保障一方，靈應(yīng)丕顯。東九圣祠，西菩薩殿，巍然宮前，洞宇宏闊，金碧輝煌。”由此可知，此庵以泰山殿為主殿，左有九圣祠，右有菩薩殿，菩薩殿即今之慈航殿，但九圣祠卻不見蹤跡，據(jù)考證，此九圣祠僅為庵東一小土地廟。清末民初，張氏家族子孫興旺，漸向長春庵村以外發(fā)展，一支人來到河南省岸，稱為河南幫，經(jīng)韻使用老韻（嶗山韻），后來家道衰落，取而代之是河北省岸以張學(xué)義為首的河北幫，經(jīng)韻使用新韻（東北地區(qū)韻）。他們對長春庵里的香火事宜一直兢兢業(yè)業(yè)，張學(xué)義帶領(lǐng)兄弟五人，五十多口家人，在長春庵這塊土地上繁衍生息，是一個(gè)頗受人尊敬的火居道長。據(jù)村中長者言，兄弟五人分別擁有長春庵附近的長春庵、蟠龍寺等三處廟宇，后二處現(xiàn)已為佛塔氏所居。最后住持道人張積琨，高工張積璉，張姓兄弟從事宗教活動(dòng)直到東北土地改革時(shí)。新中國成立后，長春庵成為生產(chǎn)隊(duì)倉庫，靈官殿、慈航殿為糧倉和化肥存放之所，主殿泰山殿為木匠鋪，張氏之火居道士亦停止了宗教活動(dòng)。文革時(shí)，神像一空，因其地為倉庫而免遭拆毀，現(xiàn)遺有泰山、慈航（菩薩殿）、靈官三殿，九圣祠已遷至庵東南垣墻之外。
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