兩界曼荼羅是密教術(shù)語(yǔ)，指的是以大日如來(lái)為中心的諸尊配置圖，分為胎藏界曼荼羅和金剛界曼荼羅兩類(lèi)。胎藏界曼荼羅依據(jù)《大日經(jīng)》繪制而成，而金剛界曼荼羅則源于《金剛頂經(jīng)》。這兩種曼荼羅在中國(guó)唐朝被稱(chēng)為兩部曼荼羅。
發(fā)展起源
兩界曼荼羅的發(fā)展可以追溯到七世紀(jì)中期至八世紀(jì)初葉期間，當(dāng)時(shí)阿地瞿多翻譯的《陀羅尼集經(jīng)》以及菩提流志翻譯的《不空罷索神變真言經(jīng)》《一字佛頂輪王經(jīng)》等雜密經(jīng)典中已經(jīng)出現(xiàn)了胎藏界曼荼羅和金剛界曼荼羅的原型。現(xiàn)存最早的胎藏界曼荼羅遺品是鐮倉(cāng)市初期的臨摹本，其原本是公元853年至858年入唐的圓珍帶回的《胎藏圖像》（奈良國(guó)立博物館收藏）和《胎藏舊圖樣》。金剛界曼荼羅的古本包括圓珍從法全處獲得、善無(wú)畏傳授的《五部心觀(guān)》（滋賀園城寺收藏）。通過(guò)對(duì)這些古本圖像的研究，可以看出胎藏界曼荼羅和金剛界曼荼羅的變化過(guò)程。據(jù)寺傳記載，此本曾是宮中真言院御修法使用的曼荼羅。
名稱(chēng)的總解
金胎兩部是指金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅兩部曼荼羅的合稱(chēng)。‘部’在這里意味著部門(mén)、部族、部類(lèi)。金胎兩部描述了毗盧遮那大日如來(lái)的理、智兩德，理德的部分稱(chēng)為胎藏界曼荼羅，智德的部分稱(chēng)為金剛界曼荼羅。如來(lái)的理智兩德深?yuàn)W玄遠(yuǎn)，難以用語(yǔ)言文字表達(dá)，因此借助彩繪丹青的圖畫(huà)、形象來(lái)引導(dǎo)初學(xué)者，讓他們通過(guò)這些圖畫(huà)的形象認(rèn)識(shí)到自己本有的理性（身）智能（心）兩部功德，因此金胎兩部也被稱(chēng)為色心兩部或理智兩部。理是本有，屬因位；智是修生，屬果位，因此也被稱(chēng)為因果兩部。胎藏為發(fā)心之始，包含萬(wàn)行，如東方為生長(zhǎng)萬(wàn)物之首；金剛為證得之位，顯現(xiàn)萬(wàn)德，如西方成熟萬(wàn)物之終，因此也被稱(chēng)為東西兩部。這兩部曼荼羅還體現(xiàn)了真言宗兩部大經(jīng)《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》的思想內(nèi)容，涵蓋了宇宙萬(wàn)象，包括十界圣凡，上下尊卑，染凈邪正，兼容并蓄，可以說(shuō)是一幅宇宙法界的縮影，作為真言修行者的信仰和觀(guān)念的對(duì)象。真言宗在此兩幅畫(huà)上展現(xiàn)了超越其他宗派的獨(dú)特之處。真言宗的修學(xué)分為教相、事相兩門(mén)，教相是文字理論，事相是儀軌修法。如果只研究教相而不練習(xí)事相，那么對(duì)于莊嚴(yán)諸尊的法身就沒(méi)有親身體驗(yàn)；反之，如果只注重事相而不精通教相，那么對(duì)于儀軌修法就會(huì)陷入婆羅門(mén)的窠臼。因此，這兩幅畫(huà)像成為了真言宗事相的重要圖記，必須結(jié)合教相來(lái)理解它們。
參考資料 >
兩界曼陀羅.佛教導(dǎo)航.2024-11-19
兩界曼荼羅.兩界曼荼羅.2024-11-19
兩界曼荼羅.兩界曼荼羅.2024-11-19