趕尸，是中國湘西土家族苗族自治州地區苗族民俗的一種，屬于巫文化，利用秘術將客死異鄉的人的尸體帶回家鄉，讓其入土為安，是湘西人落葉歸根的一種方式，與放蠱、辰州符一起，并稱為湘西文化三大迷，活動范圍只限于湘西的山區，主要是在沅江流域一帶。
趕尸的術士通常以三五人同行，他們用繩子將尸體綁在一起，貼上黃紙符，敲鑼打鈴開路。趕尸起源于湘西人對土地和故鄉的情感，認為人死后應歸葬故里。趕尸術是巫儺[nuó]文化的一部分，屬于白巫術，是湘西地區流傳的一種神秘傳說。趕尸的人通常是身穿道服的法師，手持攝魂鈴，不點燈籠，一邊行走一邊敲鑼以避開夜行人。
趕尸這一行業，是一種融合了多種元素的傳統實踐。趕尸范圍有限，只在湘西土家族苗族自治州地區行得通。
基本簡介
趕尸，一種神秘的法術，傳說中可以使尸體行走。在湖南湘西地區流傳著關于“趕尸術”的傳說，又被稱為移靈術，據說以沅陵、瀘溪、辰溪及溆浦這四個地方最為盛行。這種術法在尸體未腐化時由術士施展，旨在將尸體趕回故鄉進行安葬。趕尸的術士通常以三五人同行，他們用繩子將尸體綁在一起，每隔幾尺一個，然后在額上貼上黃紙符。其他人則敲鑼打鈴開路，同時畫符進行夜間行走。天亮之前，他們將尸體放置在棧上，揭起符紙，使尸體靠墻而立，等待夜晚繼續上路。
湘西土家族苗族自治州清代中期，趕尸技術出現，是把客死四川省的湖南省移民的尸體運送回家鄉。在古代湘西，地方貧瘠，交通不便，最初運送尸體是走水路，但三峽水流湍急，旋渦暗礁密布，船只常沉沒，古人迷信不愿搭載死人走險江，于是“趕尸”職業應運而生。趕尸術是巫儺文化的一部分，屬于白巫術，是湘西地區流傳的一種神秘傳說。
趕尸的人通常是身穿道服的法師，無論尸體數量有多少，都由師傅和徒弟一同趕。他們手持攝魂鈴，不點燈籠，一邊行走一邊敲鑼，以避開夜行人，而住有狗的家庭則將狗關起來。當有多個尸體時，他們用草繩將尸體連接在一起，每隔六七尺一個。夜晚行走時，尸體們戴著高筒氈帽，額上壓著幾張畫有符咒的黃紙，遮住了臉。趕尸的活動通常在夜晚進行，這也為趕尸增添了一層神秘的色彩。
趕尸起源
神話起源
根據民間傳說的記載，趕尸術的起源可以追溯到幾千年前，那時苗族的祖先阿普（苗語：公公）蚩尤率兵與敵人在黃河邊展開了一場激烈的戰斗，導致尸橫遍野，血流成河。戰斗結束后，阿普蚩尤下令將戰死的士兵送回故鄉，這成為了他們的職責與使命。為了履行這一命令，阿普的軍師決定扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰死士兵的尸體中間。他默念咒語，向神靈禱告，希望能夠讓這些戰士們重返故土。就在他的祈禱聲中，尸體們奇跡般地站了起來，仿佛受到了生命的呼喚，他們有序地跟隨著阿普蚩尤高舉的“符節”，向南方前進。
追兵緊追不舍，但阿普蚩尤和軍師緊密合作，施展出了一場巫術。一股濃霧彌漫開來，將敵人困在了迷魂陣中，讓他們無法自拔。這場濃霧是阿普老司最后使用的御敵之術，被稱為“霧術”。然而，由于“霧”字的筆畫繁多，難以書寫，于是人們將其改寫成了一個象形文字——“巫”字。這個巫字的上面一橫代表著天空或霧氣，下面一橫則代表著大地，而中間的豎線則象征著符節。豎線的兩邊分別有一個人字，右邊的人字代表阿普蚩尤，左邊的人字代表阿普老司，寓意著只有兩人共同合作，才能施展出巫術的威力。
苗醫的關系
湘西土家族苗族自治州地區，曾是古代楚國的一部分，正是這片土地孕育了“巫”這個源遠流長的名詞。巫醫和苗醫，自古至今，共享著同一源頭，而苗族醫學則在祖國醫學中獨樹一幟。關于趕尸的文獻中提到，在進行趕尸之前，首要任務是對尸體進行處理，而最常用的方法便是“熏蒸法”。這一法術將尸體與藥粉共置于巨大的桶中，通過逐漸升溫，達到防腐殺菌和去除水分的目的。然而，這種藥粉的配方已經失傳，只能推測其中可能包含朱砂、酒、香料等常見的防腐劑，而湘西土家族苗族自治州地區所產的朱砂被公認為最優質的。當朱砂受熱后，將還原為汞，即汞——歷史上最常用的防腐材料之一。我們有理由相信，湘西地區的醫學和特產在推動這一神秘行業的發展過程中發揮了重要作用。
當地傳統
湘西江上游一帶地處貧瘠，窮人紛紛前往川東或黔東南苗族侗族自治州地區謀生，從事小販、采藥或狩獵等職業。那些地方多山峻嶺，瘴氣叢生，惡性瘧疾經常流行，生活環境極為惡劣，除了當地的苗族外，很少有外人前往。在那些地方去世的華人，幾乎沒有富人，而漢族人傳統上非常重視將尸體運回家鄉安葬。然而，在數百里甚至上千里崎嶇山路上，即使有錢也難以使用車輛或擔架來搬運尸體。因此，有人創立了這一奇特的經濟方式，將尸體運回家鄉。
奇門遁甲與巫術
趕尸這一行業的起源與奇門遁甲的關系密不可分。奇門遁甲作為道教的一種玄學，分為法術和占卜兩種，其起源可以追溯到九宮算法。
從“巫”到道德的“道”，道教與巫術有著緊密的聯系。在巫術中，我們可以看到許多與道教相關的故事和說法。有人認為巫學了道教的一些東西，但事實上，道教也吸收了巫術的許多元素。
趕尸這一行業的興起，或許正是在這樣的背景下發生的。奇門遁甲的法術和占卜技巧，使他們能夠在險峻的山巒中穿行，將逝者的遺體背回家鄉。這種能力和知識的傳承，很可能源自于奇門遁甲的秘傳。趕尸這一行業的起源，雖然仍然存在一定的神秘性，更是一種融合了道教和巫術元素的傳統實踐。
“販毒”說
吳曦云介紹《紅苗風俗》中指出，從苗族宗教信仰的角度來看，所謂的“湘西趕尸”職業實際上并不存在。苗族的宗教信仰以祖先崇拜為核心，其思想基礎是相信靈魂的存在。苗族人認為天地萬物都由至高無上的主宰所掌控，只關注人的生前而不關注人的死后，因此他們并不重視埋葬。如今，苗族的喪葬形式已經受到漢族文化的影響，大部分人會將棺木人殮后再上山安葬。因此吳曦云指出，所謂的“湘西趕尸”實際上是為了進行販毒活動。這種“趕尸”活動在清末時期達到了鼎盛，毒販子會偽裝成道士的形象，白天隱藏起來，夜晚出來行動，通常三五人同行。他們并不是用繩子綁著尸體，而是用木棍架起來，兩人肩并肩地搭在肩上，看起來就像是尸體在行走。搖鈴和黃紙符等物品都是為了迷惑他人的視聽。這種方法一般人不敢接近，官兵也害怕帶來厄運，而夜間行動有利于尸體的保存。當然，這種方法也方便將鴉片等毒品藏在尸體上，更加安全可靠。因此，“趕尸”成為販毒的一種有效手段。
趕尸的“神秘”
死尸“走路”
湖南省西部有神秘莫測的趕尸。早些年代，在湘西土家族苗族自治州神秘的山村小客店投宿，便極有可能看到陰尸走路，當天亮之前，小客店前搖搖晃晃地走來一行尸體，尸體都披著寬大的黑色尸布。這些披著黑色尸布的尸體前，有一個手執銅鑼的活人，這個活人，當地人叫做“趕尸匠”。其實，說是“趕尸匠”不如說是“領尸匠”，因為他是一面敲打著手中的小陰鑼，一面領著這群尸體往前走的。他不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，讓夜行人避開，通知有狗的人家把狗關起來。尸體若兩個以上，趕尸匠就用草繩將尸體一個一個串起來，每隔七、八尺遠一個，黑夜行走時，尸體頭上戴上一個高筒毯帽，額上壓著幾張書著符的黃紙垂在臉上。
啞狗功和還魂功
趕尸人當徒弟期間須學會讓陰尸能站立的“站立功”“行走功”“轉彎功”“下坡功”“過橋功”“啞狗功”“還魂功”等36種功。如 “啞狗功”是使沿途的狗不叫；“還魂功”是將一種湘西土家族苗族自治州特產的草藥撒在尸體上，使尸體還魂，魂還得越多，趕尸時便輕松自如。
神秘趕尸人
趕尸匠的家里，跟一般農民一樣，照樣“日出而作，日沒而息”。只有接到趕尸業務時，他們才將自己裝束一番，前去趕尸。他們雖趕尸，卻忌諱趕尸這個名詞。因而，內行人請他們趕尸，都說：“師傅，請你去走腳”或“走一回腳”。趕尸匠若答應，他便拿出一張特制的黃紙，讓你將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上，然后畫一張符，貼在這張黃紙上，最后將這張黃紙藏在自己身上。趕尸匠的穿著也十分特別：他不管什么天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長衫，腰間系一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。
湘西以外難行得通
這種奇特的行業，只有在湘南西部才行得通。因為，一、只有湘西土家族苗族自治州有“死尸客店”。二、只有湘西群眾聞見趕尸匠的小陰鑼，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而過，他們當然不會準死尸入村。四、湘西人聞見陰鑼聲，便會主動將家中的狗關起來，否則，狗一出來，便會將陰尸咬爛。因而，這種十分奇特的趕尸行業，只有湘西才有。
湘西的“趕尸”，到現在也沒人能指出它的真實情況來。而趕尸這一行業在湘西以外的地方很難行得通，第一，住宿就成問題。第二，夜行人不知聞鑼趨避，反而來看熱鬧，非嚇死人不可。第三，許多鄉村，村外沒有道路，勢必經村中，大多數地方是不準尸體入村的，何況是跳跳蹦蹦的活尸呢。
同時沿路的居民不懂這一情況，沒辦法要求他們合作：一聽見鑼聲就把狗關起來，因為尸體是怕狗的，狗咬住尸體衣服一拉一扯，尸體非倒不可，一只狗還容易對付，來上一群，把尸體的衣服甚皮肉咬得亂七八糟。連趕尸的都給咬傷，事情就嚴重了，但在湘西土家族苗族自治州沒有這些困難。
趕尸范圍
因為職業的需要,每個趕尸者都必須學習使用辰州符,并且必須是在非常熟練后才能正式從事趕尸的行當。
趕尸原本只趕死在戰場上的尸，發展到后來，老司也幫那些被官府冤枉殺死的人趕尸回鄉。“辰州符”趕尸的地域范圍往北只到常德市(常德)不能過洞庭湖，向東只到靖州苗族侗族自治縣，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南省和貴州省。傳說，這些地方是苗族祖先的鬼國轄地，再遠就出了界，即使老司也趕不動那些僵尸了。
趕尸方法
據說，在湘西土家族苗族自治州的山區，當有外鄉人在那里去世后，他的親友便前往聘請法師來趕尸回鄉。當法師來到停尸的地方，首先查看死者的生辰及死忌，看看是否有沖克，然后便在尸旁念咒，口中喃喃念咒好一會，突然，把手中的桃木劍，用力插入停放尸體的木板上，倘若桃木劍應手而入，即表示這尸體愿意接受法師的號令指引，法師便肯接下這趕尸的聘約。
但倘若桃木劍屢插不入或是突然折斷，那位法師便立即掉頭不顧而去，因為，這表示尸體不肯聽從他的號令，途中很可能會因此而發生變故的，所以即使再出更高的價錢，法師也不會答應趕尸的。
當法師接了生意后，并不會立即起程，而是要待幾天，直至有四五具尸體，才一并起程，有些更會在路途上再接尸體。起程的時候，由法師把待運的陰尸集中一起，起壇作法后，便把用黃紙寫成的符，貼在每個死尸的額上，喃喃念咒后，每具尸體便直立起來，隨法師的背后一跳一跳的，往前跟著跳去。因為死尸的各處關節均己僵硬，所以膝部不能屈曲，只能跳躍向前。
一般行旅是日行夜宿，但趕尸正好相反日宿夜行，因趕尸需要在晚間進行，不可讓太陽照射到死尸身上，所以，天將破曉前，法師便帶領死尸們投宿，直至晚上，臨行前由法師逐一檢視尸體額上的符，如沒問題，才會繼續趕尸行程。
趕尸步驟
準備
一般在秋決臨刑的前一天，客籍死囚的親屬和同鄉甚至是那些好做善事的善人，都會湊一些銀子給他們請來的老司（慣例是各著青衣和紅衣的兩位），買好一應物品。行刑當天，老司和助手以及幫忙的人都要在法場外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人頭落地。
一等到監斬官離開法場，紅衣老司即行齋醮科儀念咒語，助手幫忙將被斬的客籍死囚身首縫合在一起，在由青衣老司將朱砂石（最好的朱砂）置于死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。之后，還要將一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符（辰州符）堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內。最后，還要在死者頸項上敷滿辰砂并貼上神符，用五色布條扎緊；再給死者戴上粽葉斗笠（封面而戴）。諸事辦妥，紅衣老司念畢咒語，大喝一聲“起！”客籍死尸便會應聲站起。
運輸
趕尸的人是一個身穿道服的法師。這些披著黑色尸布的尸體前，有一個活人，當地人叫做“趕尸匠”。無論湘西趕尸尸體數量有多少，都由他一人趕。不管什么天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長衫，腰間系一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，手執銅鑼，腰包藏著一包符。法師不在尸后，而在尸前帶路，不打燈籠，因為他是一面敲打著手中的小陰鑼，一面領著這群尸體往前走的，手中搖著一個攝魂鈴，讓夜行人避開，通知有狗的人家把狗關起來。尸體若兩個以上，趕尸匠就用草繩將尸體一個一個串起來，每隔七、八尺遠一個，黑夜行走時，尸體頭上戴上一個高筒毯帽，額上壓著幾張書著符的黃紙垂在臉上。
日宿夜行
趕尸途中有“死尸客店”，這種神秘莫測的“死尸客店”，只住死尸和趕尸匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開著。因為兩扇大門板后面，是尸體停歇之處。趕尸匠趕著尸體，天亮前就達到“死尸店”，夜晚悄然離去。尸體都在門板后面整齊地倚墻而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上幾天幾夜。
蓋棺入殮
到目的地兩三天前，事先通知死者家屬，準備好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻將壽衣帽壽鞋給死人穿戴齊備，裝進壽木。這種入殮過程，全由“趕尸”者承擔，絕對不允許旁人插和旁觀，正如出發時將尸體“扶出棺材”不允許窺視一樣。說是在這些關鍵時刻，生人一接近尸體，便會有“驚尸”的危險，而入殮過程，必須在三更半夜。一切安排妥當，就是說將死者裝殮以后，喪家才去認領。棺蓋一揭開，須眉畢現，果然是喪家親人，象貌宛如昨日，現在卻翹翹長眠在棺材里了，傷心慘目，摧人肺腑，頓有的嚎啕大哭，有的泣不成聲。
趕尸傳承
規矩
趕尸是門手藝活兒，規矩繁多，各趕尸家族族規也不盡相同，流傳較廣的大致有兩點。
傳男不傳女
在湘西土家族苗族自治州，趕尸傳男不傳女，巫蠱傳女不傳男。趕尸為什么只傳男人呢？其實很好理解，男兒力氣大，膽子壯，在趕尸匠看來，還有一點就是陽氣重，可以鎮住陰尸的陰氣。
傳內不傳外
趕尸家族對自家手藝絕活兒都嚴格保密，從不外泄，只有血緣關系的男性才有繼承權，畢竟是吃飯的家伙，多一個人知道，也就多了一個人搶飯碗。
授徒要求
學徒須過“三關”
湘西民間，自古就有趕尸這一行業，學這行業的，必須具備有兩個條件：一膽子大，二是身體好。而且，必須拜師。趕尸匠從不亂收徒弟。學徒由家長先立字據，接著趕尸匠必須面試。一般來講，要看滿16歲，身高1.7米以上，同時還有一個十分特殊的條件，相貌要長得丑一點。?趕尸匠先讓應試者望著當空的太陽，然后旋轉，接著突然停下，要你馬上分辨東西南北，倘若分不出，則不能錄用。因為你此時不分東西南北，就說明你夜晚趕尸分不出方向，不能趕尸。接著，趕尸匠要你找東西、挑擔子。因為尸體畢竟不是活人，遇上較陡之高坡，尸體爬不上去。趕尸匠就得一個一個往高坡上背和扛。最后，還有一項面試，這就是趕尸匠將一片桐樹葉放在深山的墳山上，黑夜里讓你一個人去取回來，只有這樣，才能說明你有勝任趕尸匠的膽量。這三關順利通過了，你便取得了當趕尸匠學徒的可能。
另外，據有關文獻記載，湘西趕尸有“三趕，三不趕”之說。
三趕
凡被砍頭的（須將其身首縫合在一起）、受絞刑的、立枷站死的這三種可以趕。
傳說因為他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉又惦念親人。可用法術將其魂魄勾來，以符咒鎮于各自尸體之內，再用法術驅趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返回故里。
三不趕
雷擊命者不趕，此類人在苗民看來是不孝不仁、暴殄天物之輩，早被雷神打得三魂七魄俱滅；
投河吊頸者不趕，他們的魂魄被野鬼糾纏，招回會影響舊鬼投生，宿命如此；
病死者不趕，其魂魄已被黑白無常勾去，法術不能把他們的魂魄從鬼門關喚回來。
這些說法，聽著邪邪乎乎，但古人大都敬畏鬼神，趕尸匠更是“靠天吃飯”，掙錢的同時，也得求個心安，有諸多講究也就不奇怪了。
趕尸揭秘
湘西趕尸，也許是一種神秘的巫術，也許是愚弄人的一種迷信，也許只是為了騙取錢財的把戲，也許僅僅是一種聳人聽聞的傳聞。它的神秘莫測就在于難以觸摸的真相。
關于湘西趕尸，相信最大的疑團就是“尸體為什么會自己動呢？”
近年來，好奇的人們不斷嘗試解密趕尸現象，出現了許多種不同的說法。
第一種說法：背尸說。
趕尸人事先會在尸體上涂上藥水防腐，用黑布蓋上，然后帶著兩三個徒弟，輪流背運尸體，直至目的地。至于口中所念的咒語，和手中搖的鈴鐺，其實是為了制造恐怖氣氛，讓生人遠離。因為趕尸人走的是夜路，黑燈瞎火的容易出現視覺誤差，所以尸體看起來像是在自己行走。這種說法目前傳得比較廣。
第二種說法：扛尸體說。
這種說法最早這種說法最早源自臺灣一家名為《怪力亂神》的電子雜志。2006年，《怪力亂神》刊登了一篇揭秘趕尸的文章，大意是說，在趕尸時，趕尸人會使用一根細長的竹竿，從尸體腋下穿過，并將手臂捆綁在竹竿上，尸體穿著寬大的壽衣，遮住了竹竿，而趕尸人則扛著竹竿走。由于竹竿受力后彎曲，帶動尸體晃動，在夜晚看上去就像是直立的尸體雙手平舉在跳躍一般。
這種扛尸的說法看似合理，似乎也能解釋得過去，但仔細推敲起來卻存在許多漏洞。
首先，扛尸必須對趕尸人的身高提出要求。一前一后的趕尸人和徒弟的身高必須要超過尸體的身高，否則連尸體都無法架到竹竿上，腳不懸空的話，又怎么能夠扛起來呢。而且兩人的身高還必須相仿，否則極難掌握平衡。
其次，用竹竿來承重真的可靠嗎。趕尸人為了提高效率，一般會一次趕多具尸體，而竹竿畢竟不是鋼管，壓上一具尸體就會產生變形，更別說多具尸體了。在開路時，還得搖鈴敲鑼，又哪里騰得出手來。此外，尸體如何固定也是一個無法解釋清楚的問題。
因此，我認為扛尸的說法僅僅只是該臺灣媒體的小編根據電影情節所做的主觀臆想和推測，不足為信。
第三種說法：分尸后搬運。
中國中央電視臺10套《走近科學》欄目曾播出過一期《行走的尸體》，報道說有運尸匠會只留下尸體的頭和四肢，拋棄軀干，另用稻草等扎一個新軀干。而搬運時一名運尸匠會把尸體背上，然后一起套上黑尸布。為防止死者家屬看穿，趕尸匠會獨辦收殮，只讓家屬粗看尸體。這種解釋沒有說明如何同時運多具尸體，也沒有解釋尸體如何蹦跳狀前進。
第四種說法：木乃伊說。
這種觀點是背尸說的延伸，因為尸體太重，翻山越嶺不太實際，因此趕尸匠會將要運輸的尸體全都曬成干尸，這樣就減少了質量與體積，運輸起來相對簡易。這種說法聽著挺科學，不過因為這與中國人“死者為大”的傳統相悖，難以取得死者親屬的應允，我認為并不大可行。
第五種說法：假死人之說。
這種陰謀論觀點認為其實根本就沒有什么趕尸，尸體是活人裝的，“趕尸”其實是黑幫的走私活動，借這種令人毛骨悚然的“行動”掩飾販毒等非法行為。“趕尸”的時候，“假死人”會頭戴大草帽，將頭部都覆蓋住，身上穿長袍大褂。四肢捆上竹片，目的是不讓手足關節彎曲，使其據退跨步顯得僵硬，儼然像陰尸。
第六種說法：磁場原理。
隨著時間的推演，2009年，“湖南在線”采訪了一位自稱趕尸匠的后人，提出了一種全新的觀點。家住長沙市洪山橋的黃純開自稱是“趕尸匠”后人，他指出，趕尸的真正原理其實是利用了磁鐵“同性相斥，異性相吸”的原理，還當著采訪他的記者的面，用礦泉水瓶和兩塊環形磁鐵做了個實驗。
趕尸奇談
趕尸與封尸
到底這些師父是如何將尸體封住的呢。我曾問過一個苗老司，開始他不愿說，后來混熟了，他才粗略地告訴我，其實是念一段話，也就是咒語，請來師父將死者的尸體請進冰山中冷藏起來,當然不會腐爛了呀。這和電冰箱儲存保鮮一樣呀。至于怎么念，怎么請，他自然不肯說了。我曾認識湘西土家族苗族自治州某機關的一個司機,他自小膽大,最喜歡湊熱鬧,死人也敢碰。其母親便叫他跟人學習給陰尸裝殮，抹尸、穿衣服什么的，說是可以積陰德,他也樂此不疲。一般機關和附近鄉下死了人,都請他幫忙。但他沒學過道士,不會封尸。他說,有一次附近鄉下死了個老人,要停七朝,他在幫忙,想看道士師父如何封尸。先前給棺材里放生石灰，墊紙錢，鋪被褥，把死者抬進棺材，他都親自參加了。后來要封尸了,師父要他走開,他卻躲在旁邊觀看,只見師父念念有詞,然后從身上帶的一個香袋中取出一些中草藥似的粉末東西,放進棺材的四角,過了一陣,就說封好了。這樣過了六天,蓋棺時尸體完好,面色如生,沒有任何異味。到底這些師父是如何將尸體封住的呢。我曾問過一個苗老司，開始他不愿說，后來混熟了，他才粗略地告訴我，其實是念一段話，也就是咒語，請來師父將死者的尸體請進冰山中冷藏起來,當然不會腐爛了呀。這和電冰箱儲存保鮮一樣呀。至于怎么念，怎么請，他自然不肯說了。
趕尸與辰砂
趕尸需要一些輔助的法器和物質，其中最重要的是朱砂。湘西土家族苗族自治州是朱砂的重要產地，因而朱砂古稱朱砂石，它具有多種藥理學功能。趕尸之術，全稱叫“辰州辰砂神符法術”，后簡稱為“辰州符”。不僅在湘西，全國很多地方自古以來在喪葬習俗中有沿用朱砂的習慣，死者入棺前，用朱砂置于棺材內或以朱砂撒在墳墓底部。在趕尸過程中，由于時間受天氣、路程、路況等情況的影響，因此要對尸體進行防腐等方面的處理。據說有的趕尸匠在趕尸之前，首先要將尸體進行處理，其中最常用的是“熏蒸法”，起到防腐殺菌以及除水分的作用。
趕尸的消失
據湘西土家族苗族自治州一些老人說，這種事外人難得一見，并不是他們不讓人看，而是沒人敢看。最后的目擊事件是在1963年，再往后就再沒有過報道。湘西土家族苗族自治州的政協委員伍賢佑先生聲稱，他在1963年見過趕尸，尸體并不是伸直手臂蹦跳著前進的，而是垂下手臂，行走時如活人一般。并且，趕尸的法師也并不總是兩個人。很多時候，是只有一個人在前面領路，同時負責沿路撒下紙錢。
趕尸活動的消失，可能與以下三個方面的因素有關：
一是民國之后，隨著科技發展和交通情況的變化，出現了現代公路和汽車，水路也有了汽船，運載尸體可由這些交通工具來完成。同時社會的進步，人們的鄉土觀念也逐漸淡化，尸體大多采取就地安葬。
二是解放后，除了要大力破除迷信活動之外，還要防范和阻止利用“趕尸”來掩蓋敵特活動和走私等不法行為。因此，對這類活動的查處和打擊力度很大。
三是趕尸這一行當是靠師徒關系傳遞下來的，隨著業務減少到最后凋敝，便無人再學。
相關話題
張家界魅力湘西大劇院將趕尸文化融入《張家界·魅力湘西》后，吸引了不少海內外游客及民俗專家前來探秘。新版的《張家界·魅力湘西》中主辦方將一大批民俗文化表演素材和民間藝人請出山寨、請上舞臺，使諸多隱匿深山、瀕臨失傳的湘西民俗文化和民間技藝重現。
2023年2月，有網友反映半夜在騰訊視頻追劇時，突然跳轉播放驚悚片《趕尸人》，評論區炸鍋。原來受害者不止一位，甚至有寶媽表示在給寶寶播放動畫片時，也會突然跳出恐怖畫面。
民俗意義
吉首大學副教授陸群經過調查，寫下《湘西趕尸》一書。她認為，趕尸不在于技術的真實，而在于職業的真實。而讓死人行走的法術是不存在的。將趕尸神秘化，是為了提高這項職業的門檻和收入。當神秘的色彩被科學蕩滌，人們發現，湘西趕尸其實是特定歷史文化環境下楚巫文化的一個小小延伸，是特定人群（如巫師）為滿足人們葉落歸根的心愿而將某些傳統文化資源轉化為生計方式的結果。
參考資料 >
趕尸.中國 紅網.2023-12-12
圖解:令人毛骨悚然的湘西趕尸恐怖真相.河北新聞網.2023-12-14
朗讀者·湘西丨湘西民間故事之“趕尸”的傳說.微信公眾平臺.2023-12-14
行走的尸體:揭開湘西神秘的“趕尸”之謎(2).中華網科技.2023-12-14
湖南地域文化之湘西趕尸之謎.中國日報網.2023-12-14
圖解:令人毛骨悚然的湘西趕尸恐怖真相.河北新聞網.2023-12-14
湘西有聲丨來了!來了!湘西趕尸來了!.中國 紅網.2023-12-12
讓尸體站起來行走？揭秘湘西“趕尸”真相.微信公眾平臺.2025-09-09
趕尸為什么只在湖南湘西有呢?.湖南高端旅游.2023-12-14
圖解:令人毛骨悚然的湘西趕尸恐怖真相.河北新聞網.2023-12-12
巫術可以讓尸體行走嗎？聽科普作家怎么講“趕尸”的故事.今日頭條.2023-12-14
圖解:令人毛骨悚然的湘西趕尸恐怖真相.河北新聞網.2023-12-14
圖解:令人毛骨悚然的湘西趕尸恐怖真相.河北新聞網.2023-12-14
圖解:令人毛骨悚然的湘西趕尸恐怖真相.河北新聞網.2023-12-14
神秘的湘西趕尸，到底有何門道？.今日頭條.2023-12-12
新版《張家界· 魅力湘西》上演 神秘苗家趕尸登臺.中國新聞網.2023-12-14
新版《張家界·魅力湘西》上演神秘苗家趕尸.新浪網.2023-12-14
用騰訊視頻半夜追劇突然跳到恐怖片?親歷網友:瞬間頭皮發麻.澎湃新聞.2023-12-14