卷二，列運符天地紀篇。卷五，列占候氣運紀篇。卷十一，列司天間化紀篇。
簡介
總論
全書十六卷，共二十四篇。卷一，列五運元通紀篇，迎隨補瀉紀篇。卷二，列運符天地紀篇。卷三，列天元定化紀篇。卷四，列天運加臨紀篇。卷五，列占候氣運紀篇。卷六，列天罰有余紀篇、陰虧平正紀篇。卷七，列運臨超接紀篇、運通災化紀篇、災祥應論紀篇。卷八，列南政順司紀篇。卷九，列司天配輪紀篇。卷十，列正化令轉紀篇、對司易正紀篇。卷十一，列司天間化紀篇。卷十二，列三元配輪紀篇。卷十三，列地應三元紀篇、地合運勝紀篇。卷十四，列勝符會對紀篇、災郁逆順紀篇。卷十五，列地土問物紀篇。卷十六，列五行類應紀篇、生稟化源紀篇。
本書為論述五運六氣之專書。內容概要，在序文中已有介紹：“此十卷書，可見天之令、運之化、地產之物、將來災害，可以預見之。《素問》中隱奧之言，可以直而申之。可以修養五內，資益群生。有罰強補弱之門，有祛邪全正之法。故圣人云：‘天生天殺，道之理也’。能究其《玄珠》之義，見之天生，可以延生，見之天殺，可以逃殺。”
是書論運氣，一本于《素問》之說，對《素問》之七篇大論，有一定發揮。如“五運元通紀篇”云：“夫五運者，司氣也，故居中位也。在天之下，地之上，當氣交之內，萬化之中，人物生化之間也。故運者，動也，轉動也，即輪流運動，往來不歇也。于是太極始判，橫五運于中，輪流至今，終而復始，圣人望而詳之。自開辟乾坤，望具青氣，橫于丁壬，故丁壬為木運也；赤氣橫于戊癸，故戊癸為火運也；黃氣橫于甲己，故甲己為土運也；白氣橫于乙庚，故乙庚為金運也；黑氣橫于丙辛，故丙辛為水運也。故先五運，后配司天也，即當以司天為客也，運氣為主也。在泉亦為客，居氣間氣為次客也。故五運之氣，上合于天”。以上皆論五運六氣之理。
影響
此作從運氣的角度，闡釋醫理，也有一定可取之處。如“迎隨補瀉紀篇”云：“此是預知木勝瀉木，肝之源也，令不其土也。其用藥者，即用辛平之，罰木之勝；用甘全之，佐土之衰；勿令食酸物，佐木之勝也”。此以五行生尅談五臟之治也。又“運符天地紀篇”云：“甲子中土運太宮，土氣有余，其名曰敦阜。土行雨化，即歲中濕令過多，氣傷腎，藏受病，久及膀胱。鱗蟲不資，保蟲不盛，脾氣之勝也。民病腹痛，清厥，意不樂，體重、煩冤。上應鎮星，甚則肌萎，足萎不收，行善瘈，腳下痛，飲發中滿，食減，四肢不舉。變生得位，藏氣伏，化氣獨治之。泉涌河衍，洞澤生漁，風雨大至，山崩潰，鱗現于陸地。病腹滿，溏瀉、腸鳴。反下甚，雨化五，此土太過之令也，甲午年之化令同”。此以運氣闡述其五臟病機及其證候。
本書作者對運氣理論的研究，造詣較深。書中所論內容，對后世運氣學說的發展具有一定影響。如《圣濟總錄》中論運氣，即多取本書符會六氣之說，并更多創造、發揮。但也必須指出，本書內容還摻雜一些唯心的和不切實際的觀點，此又當批判接受。
本書署名為唐王冰撰。而王冰注《素問》序文中也曰“辭理秘密，難精論述者，別撰《玄珠》，以陳其道”。足見王冰確有此作。而王冰之原著，早無傳本。今所見之《素問六氣玄珠密語》，實為后人托名之作。正如《四庫全書提要》云“：然考王冰所注《素問》，義蘊宏深，文詞典雅，不似此書之適怪”。故對本書之作者與成書年代，尚有待考證。
序跋
序
余少精吾道苦志文儒三冬不倦于寒窗九夏豈辭于炎暑后因則天理位而乃退志休儒繼日優游棲心至道每思大數憂短景以無根據欲究真慮流年而不久故乃專心問道執志求賢得遇玄珠乃師事之爾即數年間未敢詢其太玄至妙之門以漸窮淵源方言妙旨授余曰百年間可授一人也不得其志求者勿妄泄矣余即遇玄珠子與我啟萌故自號啟玄子也謂啟問于玄珠子也今則直書五本每本一十卷也頭尾篇類義同其目曰玄珠密語乃玄珠子密而口授之言也余于百年間不逢志求之士亦不敢隱沒圣人之言遂書五本藏于五岳深洞中先山神后乃藏之恐后人志求者可以遇之如得遇者可以珍重之寶愛之勿妄傳之不得奇人不可輕授爾此玄珠子授余之深誡也此十卷書可見天之令運之化地產之物將來之災害可以預見之素問中隱奧之言可以直而申之可以修養五內資益群生有罰強補弱之門有祛邪全正之法故圣人云天生天殺道之理也能究其玄珠之義見之天生可以延生見之天殺可以逃殺陰符經云群天之道執天之行盡矣此者是人能順大之五行六氣者可盡天年一百二十歲矣其有夭亡蓋五行六氣遞相罰夭故祖師言六氣之道本天之機其來可見其往可追可以注之玉版藏之金柜傳之非人殃墮九祖
參考資料 >