釋敬安（1851 年 — 1912 年 11 月 2 日），俗名黃讀山，字寄禪，號八指頭陀，湖南湘潭人，中國近代佛教高僧，中國佛教會首任會長。
著有《八指頭陀詩集》十卷、《續集》八卷、《白梅詩》一卷。至交包括陳伯言、俞恪士等。與李叔同、蘇曼殊并稱民國三大詩僧。
人物生平
釋敬安生于清代咸豐元年（1851年），家庭世代務農，父名為宜杏，母為胡氏。
自幼年起，他便展現出對世俗飲食的排斥，常隨母拜月，對母親講述的仙佛故事充滿興趣。七歲喪母，十二歲再失父，家境貧寒迫使他中斷學業，轉而以牧牛為生，即便如此，他仍常在牛背上誦讀詩書。一次避雨于村塾，聽聞“少孤為客早”之句，觸動心弦，淚流滿面。幸得塾師周云帆憐憫，允其以雜役抵學費。然周師故去后，其求學之路更為坎坷，伴讀于富家時飽受呵斥，轉習工藝亦常遭雇主責罰。
面對命運的坎坷，他于同治七年（1868年）毅然決定出家，投湘陰法華寺，拜東林長老為師，后于南岳祝圣寺受賢楷和尚傳授具足戒，正式成為佛門弟子。次年，聞衡陽歧山仁瑞寺恒志禪師倡導苦行，敬安不顧風雪嚴寒，前往參學，自愿擔任飼犬之職，身體力行“千瘡求半偈”之修行理念，自燃頂部及頸腹多處以示虔誠。同治十年（1871年），訪岳陽市舅父途中，登岳陽樓，靈感涌現，吟出“洞庭湖波送一僧來”之佳句，得王闿運賞識，并納入其門下，成為王門四大弟子之一。
光緒初年（1874年），敬安東游浙江省，于光緒三年（1877年）在寧波四明山國家森林公園阿育王寺前，以剜臂肉燃燈、燒殘兩指之舉，自號“八指頭陀”。此后七年，他駐錫于禪宗重鎮寧波四明山天童寺，遍游吳越之地，深感學識不足，遂刻苦攻讀，走上了一條先作詩后識字再深化詩藝的獨特道路。
光緒十年（1884年），聞法國軍艦侵擾我國領土，他義憤填膺，欲親赴前線，雖未果，但愛國情懷昭然。同年歸長沙市，師從麓山寺僧笠云，承其衣缽。此后，他相繼擔任衡陽大羅漢寺、南岳上封寺等多處寺廟住持，歷時十七年，廣結善緣，參與碧湖詩社，成為詩壇一員。光緒二十八年（1902年），他再次前往浙江省，重掌天童寺，通過精心治理，使該寺百廢俱興，成為海內聞名的佛教圣地。
光緒三十四年（1908年），寧波僧教育會成立，他被推舉為會長。宣統四年（1912年），中華佛教總會在上海創立，他再次被尊為第一任會長。在此期間，他積極奔走，呼吁保護寺產，甚至親赴南京拜見孫中山先生，表達訴求。面對湖南安慶發生的侵奪寺產事件，他更是挺身而出，組織僧界代表赴京請愿。
1912年11月2日，釋敬安圓寂，享年六十二歲。北京各界為其舉行盛大追悼會，后歸葬于寧波天童寺前青龍崗冷香塔。
人物創作
在文學創作上，釋敬安尤擅五律，其作品高淡素雅，意境清新，給人以深遠的藝術享受。同時，其絕句作品亦不乏佳作，雖基調偏于低沉，卻飽含深情，引人深思。
釋敬安在研習佛法的同時，亦心系家國天下。面對日本對中國的侵略行徑，其詩作《寄日本罔千仞》中“中日本來唇齒國，掣鯨休使海波生”之句，流露出對和平的渴望及對日本侵略行為的深切規勸，期望其能制止戰亂，維護兩國安寧。晚年時期，大師更展現出高尚的情操，曾秘密庇護反清志士棲云和尚，體現了其不畏強權、勇于擔當的精神。
光緒三十二年，當外國侵略者之陰影籠罩中華大地，釋敬安對前往天童寺周邊進行科學考察的師生發出振聾發聵的警示，直言外國列強欲將中華民族視為奴隸，呼吁師生以“臥薪嘗膽”之毅力與“鐵杵成針”之決心，喚醒沉睡的中華雄獅，共御外侮。其“豺虎未平空有恨”、“國仇未報老僧羞”之語，飽含未竟之志與憂國憂民之情。
在詩作中，大師亦多次觸及社會現實，如《感事呈葉吏部》前二聯“時事空如此，神州將陸沉。寧堪憂國淚，忽上道人襟”，深刻反映了國家危亡之際的沉痛與無奈；《江北水災》一詩，更是直接描繪了水災肆虐下民不聊生的慘狀，末句“凍饑死路隅，無人收其尸。傷心那忍見，人瘦狗獨肥”觸目驚心，將悲天憫人之心與佛家慈悲教義緊密結合，展現出其作為愛國詩僧的獨特風貌。
然而，在政治觀念上，釋敬安對維新變法持保留態度，認為其“弄權竟使朝綱紊，變法徒傷風俗情”，并贊頌清末為“堯天盛世”，表現出一定的保守傾向。對于皇室成員的逝世，如德宗、慈禧，他更是悲痛欲絕，“搶地呼天痛莫支”。
參考資料 >
八指頭陀詩集.中國哲學書電子化計劃.2024-08-21
中日混血花和尚，一生情多累美人｜蘇曼殊.百家號.2024-08-21
釋敬安簡介 - 釋敬安的詩詞作品.漢程國學.2024-08-21