曹愷，男，漢族，1969年出生于江蘇常州，1992年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院。他是一位當(dāng)代藝術(shù)家和獨立策展人，曾在影視媒體工作多年。2000年后，曹愷創(chuàng)立了辟邪工作室，成為獨立策展人、制片人和撰稿人。他的學(xué)術(shù)范疇橫跨實驗電影、錄像藝術(shù)、紀(jì)錄片的創(chuàng)作及批評等多個方面，曾在國內(nèi)多所高校開設(shè)多門邊緣性影視課程。
作為當(dāng)代藝術(shù)家，曹愷自1994年起介入當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，以錄像、攝影、裝置等為主要藝術(shù)媒介，多次參加國內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)活動，是國內(nèi)重要的影像藝術(shù)家。他的代表作有《紀(jì)錄與實驗：DV影象前史》。
作為獨立策展人，曹愷自2003年起，策劃組織了歷屆“中國獨立影像年度展”，亦曾策劃奧地利薩爾茨堡中國電影節(jié)、德國EXGROUND電影節(jié)中國影片單元、韓國EXIS實驗電影節(jié)中國單元、臺灣EXIN實驗影像展中國單元、伯爾尼電影博物館中國電影周等項目。他的著作和學(xué)術(shù)文章散見于國內(nèi)多種藝術(shù)專業(yè)刊物，以及數(shù)種國內(nèi)外專業(yè)論壇文集。
人物簡介
曹愷，曾在影視媒體工作多年，2000年后創(chuàng)立辟邪工作室，成為獨立策展人、制片人、撰稿人。
學(xué)術(shù)范疇橫跨實驗電影、錄像藝術(shù)、紀(jì)錄片的創(chuàng)作及批評等多個方面，曾在國內(nèi)多所高校開設(shè)多門邊緣性影視課程。
作為當(dāng)代藝術(shù)家，自1994年起介入當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，以錄像、攝影、裝置等為主要藝術(shù)媒介，多次參加國內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)活動，是目前國內(nèi)重要的影像藝術(shù)家。
作為獨立策展人，自2003年起，策劃組織了歷屆“中國獨立影像年度展”，亦曾策劃奧地利薩爾茨堡中國電影節(jié)、德國EXGROUND電影節(jié)中國影片單元、韓國EXIS實驗電影節(jié)中國單元、臺灣EXIN實驗影像展中國單元、伯爾尼電影博物館中國電影周等項目。
著作有《紀(jì)錄與實驗：DV影象前史》，主編歷屆《中國獨立影像年度展》圖文集，其他學(xué)術(shù)文章散見于國內(nèi)多種藝術(shù)專業(yè)刊物，以及數(shù)種國內(nèi)外專業(yè)論壇文集。
主要作品
藝術(shù)作品發(fā)表：
作品收入于《九十代中國當(dāng)代藝術(shù)史》（呂澎著），《江蘇畫刊》1998第五期專文評述（朱其著）。
《街道》1998第一期專文評述（陳孝信著），《江蘇畫刊》1995第三期，《畫廊》1998第一期，《藝術(shù)界》1998年第二期，《今日先鋒》叢刊第六期、第七期，《藝術(shù)家》叢刊第一期，《藝術(shù)新聞》2000年第九期。
學(xué)術(shù)文章發(fā)表：
“撰寫隱世之章”《今日先鋒》叢刊第八期，
“后南唐時代的隱秘斷章”《人文藝術(shù)》叢刊第二期，
“計算機游戲藝術(shù)的對話（和朱其）”《雕塑》1999第三期，
“重構(gòu)視覺空間的魔方”《世界美術(shù)》1999第三期。
藝術(shù)認識
關(guān)于南京的藝術(shù)，南京的藝術(shù)家，還有南京藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)，外地人是不關(guān)心這個問題的。當(dāng)然南京本地藝術(shù)家蠻關(guān)心這個問題的，最早在左靖的“2021”網(wǎng)站上，有人還發(fā)過帖子，對這個問題進行過討論，可是參與討論的人并不太多，說得人少，看得人多，這也像南京的這批藝術(shù)家吧。包括十年以前，溫普林到南京來拍南京藝術(shù)家的專題片的時候，就討論過類似的問題，很有可能問大家的答案都不太一樣，但是有幾點肯定是相同的，一個是個體化比較強，個體面貌比較強，很少以小組式的、團體式的面貌出現(xiàn)。江蘇省當(dāng)代藝術(shù)如果朔本追源，可以追溯到“八五”，也就是“紅色·旅”。“紅色·旅”不管他們內(nèi)部成員個人的看法是什么樣的，但是高銘潞寫的美術(shù)史也好，呂澎寫的美術(shù)史也好，或者以后不管誰寫的美術(shù)史，肯定會把它作為一個團體寫進去，這就是歷史，是他們自己也改變不了的，他們之間就是有什么更具體的細節(jié)，歷史的細節(jié)已經(jīng)不重要了，在這里，它要看的是結(jié)果。“紅色·旅”的這一段歷史是一個結(jié)果，這個結(jié)果對應(yīng)南京現(xiàn)今的當(dāng)代藝術(shù)其實是很一致的。
“紅色·旅”被認為是一個團隊，跟當(dāng)時的氣候有關(guān)系，和“八五時期”具體的時代背景有關(guān)系。當(dāng)時各地紛紛成立藝術(shù)小組、藝術(shù)團體，都是用這樣的方式出現(xiàn)的，像“北方極地”王廣義他們，四川省有一撥叫“新具像”，杭州市張培力他們叫“池社”，還有廈門市黃永砯的“達達”，再晚一點包括山西省那邊“新刻度小組”等等，一直持續(xù)到1989年后不久，可能差不多從波譜和潑皮興起以后，這種小組和團體的形式就不再有了，但是事實上的圈子還是有的。就只有江蘇省這個地方很奇怪，幾乎沒有什么圈子，界限特別不明顯，畫油畫的和畫國畫的大家一塊玩，搞傳統(tǒng)的跟搞現(xiàn)代的在一個PARTY碰面，都覺得很自然，沒有什么不合適。
南京其實還是傳統(tǒng)的力量更強一些，新文人畫在這里算是一個大本營吧，所以更有厚度。相對來說，當(dāng)代藝術(shù)就顯得薄很多，并且還是受傳統(tǒng)藝術(shù)的壓迫，藝術(shù)家不管有意識無意識的都會受到影響，這樣我覺得也是有利有弊，有利的一面就是作品可能顯得文化氣息比較濃，相對來說會追求一些語言和內(nèi)容的統(tǒng)一，很少像北方有些觀念藝術(shù)家那樣，極力的不擇手段的用任何語言方式去追求某種效果。南京的當(dāng)代藝術(shù)在觀念這方面是比較弱的，甚至我覺得真正談得上當(dāng)代藝術(shù)的觀念性很少，更多的是在語言上實踐，這跟傳統(tǒng)藝術(shù)比如文人畫、水墨畫、水墨實驗等等都是以語言為主的方式很接近。甚至一些外地的藝術(shù)家到了南京以后，也會受到南京這種地域色彩的影響，觀念逐步消退，更多的傾向于語言層面上的實踐。這個可能跟“紅色·旅”有點關(guān)系，我們現(xiàn)今回過頭來看“紅色·旅”這批藝術(shù)家的作品，會發(fā)現(xiàn)大部分都有很強烈的超現(xiàn)實主義色彩。至今江蘇省藝術(shù)家的作品中，超現(xiàn)實的色彩都很濃，與現(xiàn)實之間有一種疏離感，有一點白日夢、殘酷夢境、憂郁癥之類的色彩在里面。這個東西的背后還是和傳統(tǒng)有關(guān)系，和傳統(tǒng)文人的東西有關(guān)系。江蘇藝術(shù)家更注重感性的東西。
我1988年上南京藝術(shù)學(xué)院愛樂學(xué)院，“紅色·旅”第一驛是1987年。我沒去看展覽。我當(dāng)時完全和他們不認識。他們當(dāng)中我第一個認識的是趙勤和徐一暉吧，因為我還算跟他們做過同學(xué)。他們是大四，我大一，當(dāng)然他們是不肯帶我玩的啦，他們就是學(xué)校里幾個會折騰的。我當(dāng)時也是比較模糊的，搞不清楚他們干什么的，雖然我也看看《中國美術(shù)報》、《江蘇畫刊》，總覺得還是很遙遠的。
從歷史文化的地域性來說，南京應(yīng)該是兩種文化匯聚的地方，一個是揚州市、金陵、皖南這一帶的文化歷史，這個文化是非常代表江南特質(zhì)的，悠閑、懶散、講究情趣，藝術(shù)方式和生活方式達到一個共性，明清以后就有一個比較厚的底蘊。還有一個文化類型就是江浙一帶，更加南方的一種文化氣息對南京產(chǎn)生影響，包括蘇州市、南通市、常州等比較西的一塊，不以長江為界限。我覺得以長江為界限特別不科學(xué)。這兩種文化在南京都會有一個交匯，因為南京畢竟是一個區(qū)域中心，所以南京藝術(shù)家的來源其實蠻多的，有揚州的、常州的、南通的、徐州市的，其中比較有趣的是，比如徐州和連云港市這些蘇北城市，其實更接近中原地方的文化，但那里的藝術(shù)家到了南京以后就受南京影響，慢慢就被同化了。比如董文勝其實是連云港人，他在常州讀的大學(xué)，他的成長期一直是在常州，所以他被認為是常州的藝術(shù)家，而且從他的作品來看也是一個很典型的南方人，你想象不到原來他是從北方過來的。再比如杭州市包括高士強在內(nèi)的幾個藝術(shù)家，都是山東省過去的，全是山東人，到了南方以他們的作品形態(tài)、樣式、氣息等等，完全是一個南方藝術(shù)家的感覺。我覺得南方文化形態(tài)它有強大的同化力和包容性，它對人的影響一開始可能是生活方式的影響，逐漸影響到你的整個狀態(tài)，包括你的創(chuàng)作理念，這個是一脈相承的。這一帶的藝術(shù)家他的生活和他的創(chuàng)作沒有分裂，不象其他地方的藝術(shù)家，生活和創(chuàng)作是分裂的，兩者完全不是一回事。南京這一帶的藝術(shù)家不是，你從他的作品就可以看到他的生活情趣，他的日常狀態(tài)，他的談吐等等，你都是能夠體會到的。包括“紅色·旅”的成員也是這樣。如果講地域性這該是一個方面。這種生活方式會影響到創(chuàng)作，也會影響到藝術(shù)圈的氛圍。南京藝術(shù)圈子的氛圍也是這樣一個溫文爾雅的、散淡的、比較隨意的，很少像外地那樣。有的地方的藝術(shù)氛圍是策劃性特別強的，總感覺像革命前夜那樣，在南京就沒有過。打個比喻，如果一個南京藝術(shù)家賣畫賣了10萬塊錢，這10萬塊錢里面至少有8萬或9萬用來生活，用來消費，1萬塊用來創(chuàng)作。可能有些外地藝術(shù)家就不是這樣，他比如賣畫賣了10萬塊錢，他可能這10萬塊錢全部投入到下面的作品中去。我知道就有很多人是這樣做，甚至是留個1萬塊錢做今年的生活費，其它就全部投到作品中去。南京很少有職業(yè)藝術(shù)家，很多藝術(shù)家都有工作，當(dāng)老師的比較多，要不就在畫院、美術(shù)館的，或者有其它生活來源，比如畫動畫、搞設(shè)計，真正沒有其他職業(yè)只做藝術(shù)家的很少。這其實對他們的創(chuàng)作也是有影響的，他們的創(chuàng)作可以時斷時續(xù)。南京其實還是淮揚文化更多一點，江浙那邊可能占三分之一，淮揚文化占三分之二這樣一個比例。像南通市過來的一些藝術(shù)家，常州過來的藝術(shù)家，到南京以后也逐步被這邊給同化了。
祖籍是南京的，我爺爺我爸都是南京的，真正老南京。我奶奶、叔叔全在南京。但我是出生在常州的，我始終自認為是常州人，為什么呢？因為我覺得我從小的生長環(huán)境和我的教育背景最重要的一個階段是在常州，如果我硬要說自己是南京人，我籍貫可以寫南京，但是我覺得這稍稍不太對，我還是應(yīng)該算是常州人。
早期的影響可能更嚴重一些，我做過紙本的實驗作品，裝置的實驗作品，包括最早的幾個錄像，都是南方地域色彩很濃的。大概2002、2003年以后，我的思考方向和這邊的地域色彩有點脫離，考慮社會、政治、歷史的東西更多一點，更注重對歷史的重新解讀和對政治重新解構(gòu)以后的重組，重新尋找這之間的邏輯關(guān)系，借一個大的觀念，進行多種的語言實驗。就我的作品而言，我覺得還是語言實驗的成分更多一些，當(dāng)然觀念性的東西也有，也比較明確，但并不是非常強。總體的外部形態(tài)是以錄像為主，以攝影為輔，之所以這樣是跟我的個人經(jīng)歷有關(guān)系，我是比較早接觸復(fù)制技術(shù)的，比如電腦、攝影、攝像、剪輯等等，這些正好符合當(dāng)代藝術(shù)的新媒體樣式，并不是因為新媒體時髦了我就來做它了，我是屬于很順理成章的從最早的平面試驗的形態(tài)，轉(zhuǎn)向新媒體藝術(shù)的形態(tài)。
成就榮譽
參加藝術(shù)展覽：
2010年EX!T2010臺灣國際實驗媒體藝術(shù)展（臺北當(dāng)代藝術(shù)中心）
2010年“改造歷史·2000-2009年的中國新藝術(shù)”（北京國家會議中心）
2010年“從電影看：當(dāng)代藝術(shù)的電影痕跡與自我建構(gòu)”（深圳何香凝美術(shù)館OCT當(dāng)代藝術(shù)中心）
2009年 南京當(dāng)代藝術(shù)年度展（南京尚東當(dāng)代藝術(shù)中心）
2009年“和平計劃2009”（韓國仁川富平歷史博物館）
2008年“個案2——藝術(shù)批評中的藝術(shù)家”（北京圣之藝術(shù)空間）
2007年“可持續(xù)幻想”新媒體藝術(shù)展1999-2007（阿拉里奧北京藝術(shù)空間）
2007年“中國細語”中國當(dāng)代藝術(shù)群展（香港奧沙·觀塘當(dāng)代藝術(shù)空間）
2006年“超驗的中國”（阿拉里奧北京藝術(shù)空間）
2006年“顯微境觀”中國當(dāng)代藝術(shù)展（澳門藝術(shù)博物院）
2005年“寓言”當(dāng)代藝術(shù)展（杭州中國美術(shù)學(xué)院）
2005年“OK. Video SUB/VERSION”第二屆雅加達錄像節(jié)（印度尼西亞國家畫廊）
2005年 未來考古學(xué)·第二屆中國藝術(shù)三年展（南京博物院）
2005年“D FOTO”攝影和錄像藝術(shù)展（西班牙圣塞巴斯第安）
2004年 亞洲錄像裝置藝術(shù)展覽系列II（香港藝術(shù)公社）
2004年“窗外·散漫的空間”中日韓當(dāng)代藝術(shù)展（東京日本國際基金亞洲中心）
2003年“中國極多主義”（中華世紀(jì)壇藝術(shù)館、紐約州立大學(xué)布法羅分校美術(shù)館）
2000年“轉(zhuǎn)世時代”2000中國當(dāng)代藝術(shù)展（成都上河美術(shù)館）
參考資料 >