《莊子的快活》是由作者王蒙著作。通過(guò)《莊子》審視現(xiàn)實(shí)生活、反思?xì)v史文化；老王使千年莊子活了過(guò)來(lái)，也在與莊周共舞的現(xiàn)代節(jié)拍中展現(xiàn)了兩位智者跨越數(shù)千年但卻一脈相承的生命智慧和人生態(tài)度。
編輯推薦
1. 匯通文史哲，從現(xiàn)代人的視角出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代人的日常生活，開(kāi)掘《莊子》中至今仍有重要意義和價(jià)值的生命智慧和生活態(tài)度。
當(dāng)我們不再為溫飽發(fā)愁時(shí)，也許就該關(guān)照一下自己的內(nèi)心——老王說(shuō)：“老莊不能當(dāng)飯吃，但是可以當(dāng)茶喝，當(dāng)清火消炎藥或者當(dāng)仙丹服用。”
2. 最美的《莊子》白話文翻譯。
作者沒(méi)有拘泥于訓(xùn)考據(jù)的束縛，而是以一個(gè)時(shí)代和他自己的人生經(jīng)歷為注腳，用王氏長(zhǎng)句恣意揮灑，暢解《莊子》——老王說(shuō)：“兩千數(shù)百年前，這個(gè)莊子與他的弟子，怎么會(huì)這樣聰明透徹，而且表達(dá)得這樣瀟灑順溜？而這樣一個(gè)大明白人的大明白大靈活文章，到了我們手里，怎么能忍心將之變成疙疙瘩瘩的糊涂糟粕？讓莊周活過(guò)來(lái)！讓莊周跳起自己的機(jī)敏與活鮮的舞步！讓老王陪莊周盡顯思辨精靈的青春與活力、才華與五光十色吧！”
內(nèi)容簡(jiǎn)介
當(dāng)老王的大塊文章、俏皮幽默遇到莊子的縱橫恣肆、奇思妙想，他們會(huì)怎樣？他們會(huì)惺惺相惜、他們會(huì)尖銳辯難、他們會(huì)激情唱和、他們會(huì)由衷贊嘆……老王自己說(shuō)，他們會(huì)共舞翩翩！
晚年的老王回首往事，與同樣文思飛揚(yáng)、同樣命運(yùn)跌宕、同樣看破世事但又淡然處之、悲憫紅塵的莊子以《莊子·外篇》為引子，娓娓而談，縱論天下。他們感嘆小沈陽(yáng)經(jīng)典段子的一針見(jiàn)血；笑侃《阿凡達(dá)》的至美理想；探討募捐的合理操作辦法；反思人肉搜索的是是非非；剖析近年的高考作文題；甚至調(diào)侃、挖苦自己身在其中的知識(shí)階層的種種毛病、把戲……
作者簡(jiǎn)介
王蒙 當(dāng)代最具影響力的作家，前文化部部長(zhǎng)，19歲即以處女作《青春萬(wàn)歲》震驚文壇，22歲發(fā)表《組織部新來(lái)的年輕人》并因此被錯(cuò)劃為“右派”。在近一個(gè)甲子的歲月中，他始終用文字記錄著蕓蕓眾生的悲歡離合，用坦蕩的胸懷感受著世事的波瀾起伏。他因文學(xué)創(chuàng)作立名，進(jìn)而反思?xì)v史、文化，及至今日與莊子共舞，讓古代哲人的智慧與其獨(dú)特的人生經(jīng)歷、我們眼前的鮮活世界互相參證、映鑒、啟發(fā)。
目錄
序詩(shī) 共舞的感覺(jué)
駢拇：人類為何如此多事
馬蹄：東方古典的阿凡達(dá)烏托邦
：圣人究竟為誰(shuí)效勞
在宥：治理的限度與虛位有國(guó)論
天地：再上層樓，滿目珠璣還是是滿目垃圾
天道：難以用語(yǔ)言文字表達(dá)與傳授的大道
天運(yùn)：天地與生命的樂(lè)章
刻意：高論怨誹還是淡然無(wú)極
繕性：拯救你自己
秋水：靈性與思辨的一片汪洋
至樂(lè)：超越得失、生死、變易的最高端的快樂(lè)
達(dá)生：醉漢不傷與操舟若神
山木：?jiǎn)⊙愕膶擂巍?a href="/hebeideji/7207712181370323005.html">黃雀的教訓(xùn)與空舟的浩蕩
田子方：牛啊，莊生！
知北游：天地有大美而不言
書(shū)摘插圖
募捐的關(guān)鍵是真正做到自愿，這個(gè)提法很先進(jìn)也很普適
北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。慶忌見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“子何術(shù)之設(shè)？”奢曰：“一之間無(wú)敢設(shè)也。奢聞之：‘既雕既琢，復(fù)歸于樸。’侗乎其無(wú)識(shí)，儻乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎來(lái)。來(lái)者勿禁，往者勿止。從其強(qiáng)梁，隨其曲傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎！”
北宮奢為衛(wèi)靈公募捐鑄造編鐘，先在通往郊區(qū)的城門下設(shè)下祭壇，僅三個(gè)月就造好了鐘，懸掛在上下兩層鐘架上。王子慶忌見(jiàn)到這種情況便向他問(wèn)道：“你用了怎樣巧妙的手段，這樣迅速順利地完成了任務(wù)呀？”
北宮奢說(shuō)：“我做鐘的態(tài)度誠(chéng)懇專一，實(shí)實(shí)在在，絕對(duì)不敢從中設(shè)計(jì)操作出什么花招花式。我聽(tīng)人們說(shuō)過(guò)：‘做事既要精雕細(xì)刻，多多琢磨，下大功夫，又要返樸歸真，求本色，求簡(jiǎn)單，求一貫。’我絕對(duì)不把這件事復(fù)雜化、擴(kuò)大化、上綱化、夸張化。我寧可大大咧咧，空空蕩蕩，從無(wú)疑慮，不亂計(jì)較，也不折騰。財(cái)貸募集起來(lái)了，而自己卻茫茫然并無(wú)所謂，任人們與財(cái)貨有來(lái)有去。送多了的不去阻止；過(guò)而不入，對(duì)我們的募捐之事不予理睬的，也不去找人家的麻煩；來(lái)者態(tài)度強(qiáng)橫的，隨他去；態(tài)度和藹謙卑的，咱們也就同樣謙和地對(duì)待他。人們是各盡其力，各行其是，我是天天募集財(cái)貨，但沒(méi)有人覺(jué)得受損失，一般人都沒(méi)有什么不快不舒服，何況是路子寬廣的大人物呢！”
募捐征斂，弄不好這是挨罵的事兒。《莊子》從中說(shuō)明與發(fā)揮無(wú)的妙用命題。“無(wú)所設(shè)”，就是說(shuō)誠(chéng)懇專一，拿它當(dāng)一件重要美好的事情來(lái)辦，才能帶動(dòng)民人的積極性。同時(shí)不再搞自作聰明的設(shè)計(jì)，不要把政事復(fù)雜化、智謀化，不要老想著耍老百姓，不要?jiǎng)虞m想著讓百姓上道、上套、入局。
而且，既然是募捐，是征集，那就不是強(qiáng)迫，不是法令義務(wù)，也就不需要過(guò)分強(qiáng)調(diào)、宣揚(yáng)、咋唬、鬧騰，需要多一點(diǎn)自愿、自由，來(lái)者不拒，去者不追，這在當(dāng)時(shí)也算很先進(jìn)很合理的思想。不像我們現(xiàn)時(shí)，有時(shí)自由認(rèn)捐也會(huì)變成“大多數(shù)的”壓力專政，變成網(wǎng)民的人肉搜索，變成集體審判、道德法庭、批倒批臭、道義死刑。先秦諸子，在理論的嚴(yán)整與系統(tǒng)性上，在邏輯與數(shù)據(jù)的周詳性上，可能不如歐洲的古代哲學(xué)家，但是，不論何家何派，他們都力求做到合情合理，并不雷人嚇人。倒是后世，諸如“餓死事小，失節(jié)事大”、“文死諫，武死戰(zhàn)”、“論萬(wàn)世不論一生”之類的雖然有其可取，仍不免失之夸張片面的提倡與高調(diào)漸漸多了起來(lái)。
中國(guó)文化注重態(tài)度，卻不講究技術(shù)。如果是歐美人，他會(huì)十分注意募捐的技術(shù)問(wèn)題：名義、理由、賬目管理、答謝方式、榮譽(yù)鼓勵(lì)、收據(jù)款式、財(cái)務(wù)監(jiān)督等。而我們注意的是態(tài)度，是精神境界，是給人的感受，是與修齊治平的大道的連結(jié)。至今我們對(duì)待法律紀(jì)律問(wèn)題、競(jìng)賽競(jìng)爭(zhēng)成敗問(wèn)題的評(píng)估，仍然是十分重視客體的態(tài)度表現(xiàn)。這里一個(gè)北宮奢先生的募捐鑄鐘的故事，變成了無(wú)為而無(wú)不為的故事，這種一通百通的思路，也正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
另外在歐美，有關(guān)法制強(qiáng)調(diào)的是募捐主持者不得具有任何權(quán)力背景，才能使募捐不變味。這一點(diǎn)，竟可以與莊子的此段落得到互文互證之效應(yīng)。一笑也。（選自《田子方：牛啊，莊生！》一節(jié)）
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