門諾·西門斯（Menno Simons，1496-1561），男，是荷蘭再洗禮派的宗教領(lǐng)袖。他的追隨者被稱為門諾派教徒。門諾·西門斯 - 早期生活 門諾·西門斯于1496年出生于神圣羅馬弗里蘭的威特馬索姆（Witmarsum）。他是貧寒的農(nóng)家子弟，關(guān)于他的童年和其他家庭情況我們無從得知。他父親的名字應(yīng)該是Simon，Simons的名字直接來自他父親，他有一個兄弟叫Pieter。
早期生活
門諾·西門斯于1496年出生于神圣羅馬帝國弗里蘭的威特馬索姆（Witmarsum）。他是貧寒的農(nóng)家子弟，關(guān)于他的童年和其他家庭情況我們無從得知。他父親的名字應(yīng)該是Simon，Simons的名字直接來自他父親，他有一個兄弟叫Pieter。
當(dāng)時的弗里蘭飽受戰(zhàn)火，分別被古爾德斯公爵和查爾斯五世瓜分。西門斯為了當(dāng)一個牧師而接受了培訓(xùn)，學(xué)習(xí)了拉丁語和少量的希臘語。在培訓(xùn)期間他從未讀過圣經(jīng)，因為他害怕讀過之后就會受到引誘。后來他回想起這段經(jīng)歷，覺得自己十分愚蠢。
再洗禮思想
在1515年（或1516年）他在烏得勒支(Utrecht)被任命為羅馬天主教神父。大概在1526年左右，因為關(guān)于圣餐變體論（transubstantiation）方面的疑問，促使門諾·西門斯開始思考和研讀圣經(jīng)。也就是在這個時候，他成為一個具有福音信仰的人文主義者。
門諾第一次接觸“再洗禮”這個概念是在1531年，當(dāng)時一個名叫Sicke Freerks Snijder的人因為接受再洗禮而被處死，當(dāng)門諾聽到這個消息的時候，他感到“再洗禮是一件很奇怪的事情。”他再次深入研讀圣經(jīng)，感到嬰兒洗禮并沒有圣經(jīng)的根據(jù)。他跟他的神父討論這個問題，并廣泛閱讀教父著述，閱讀馬丁·路德和李·布林格（Heinrich Bullinger的著作。他后來被調(diào)到了威特馬索姆，能更直接地和再洗禮派人士接觸，并且親自布道、給信徒施洗。一些德意志再洗禮派（Munsterite disciples）信徒也到了那里，他當(dāng)時覺得那些人被誤導(dǎo)并且過于狂熱，但是他被他們對圣經(jīng)、教會和信徒等方面的觀點所吸引。1535年他的兄弟Pieter和其他再洗禮派信徒在波爾斯瓦（Bolsward）被處死，門諾經(jīng)歷了一場靈魂和精神的雙重危機。他說他“祈求上帝，痛苦嘆息，希望上帝通過耶穌基督的寶血給我這個悲傷的罪人一顆純凈的心，寬恕我毫無價值的人生...”
1536年1月12日，門諾·西門斯放棄了天主教神父的身份，加入再洗禮派。他接受洗禮的具體日期不清楚。但是在1536年10月，Herman和Gerrit Jans因為窩藏門諾而被捕，說明在這之前他接受了洗禮。門諾·西門斯反對明斯特公社運動提倡的暴力，他認為這不符合圣經(jīng)教導(dǎo)。
門諾很快就具有影響力。在1540年之前，David Joris是荷蘭最有影響的再洗禮派領(lǐng)袖，而到了1544年，門諾派或者門諾信徒便用來稱呼荷蘭的再洗禮派信徒了。
去世
在門諾宣布和天主教脫離關(guān)系的25年后，1561年1月31日，他死于霍斯坦（Holstein）。他曾與一個叫Gertrude的女子結(jié)婚，至少生于了三個孩子，兩個女兒和一個兒子。
神學(xué)思想
門諾·西門斯的再洗禮思想對低地國家的影響是如此之大，以至于研究基督教洗禮的歷史學(xué)家William Estep說，低地國家的宗教歷史可以分成三個階段：“前門諾、門諾、后門諾”。
絕罰（Excommunication）
Girolimon (1995)比較了門諾·西門斯和其他新教改革者例如約翰·加爾文在“絕罰”上的不同觀點。他指出這兩個宗教領(lǐng)袖在四個基本原則上決然不同：絕罰的程序、處罰的程度、對于真誠懺悔者的恢復(fù)教籍、民事制裁。加爾文和門諾在宗教改革上的位置都很突出，都認為絕罰這種極端的處罰措施對教會正常發(fā)揮作用是必要的，對于新約圣經(jīng)里表述的關(guān)于絕罰的基本理據(jù)，他們意見也一致。但是門諾認為這種懲罰是應(yīng)該由整個教會主導(dǎo)抵制罪惡的一種程序；而加爾文則認為絕罰是一種由牧師和教會法庭確定的對嚴重的過失進行的處罰。另外，約翰·加爾文贊成把民事處罰作為某些行為的制裁措施，而門諾則提倡教會和國家的分離。門諾認為歸信之后可以過一種完全人的生活，而加爾文則強調(diào)奧古斯丁式的原罪與沉淪（Sin and human depravity）。
基督的新娘
當(dāng)在17世紀初期展望新教會的時候，門諾描繪了基督的新娘的圣經(jīng)形象，他從雅歌中的描述看到潔凈的教會和基督的關(guān)系，這種關(guān)系可以應(yīng)用到改革后的教會還可以應(yīng)用到塵世男女的婚姻。像雅歌中的新娘一樣，女性必須全心全意愛她的丈夫，她的罪可以通過和丈夫的這種關(guān)系得到潔凈。門諾沒有改變傳統(tǒng)的男女關(guān)系，但是把女性對于男性的服從高度理想化，并強調(diào)無性的重要地位。
嬰兒的洗禮
再洗禮派強調(diào)成人洗禮。但馬丁·路德卻支持嬰兒洗禮，這歸根于他認為基督教社會中教會涵蓋一切的現(xiàn)實。門諾·西門斯反對嬰兒洗禮，他認為教會是自愿把自己的生命交付給基督的人的自律團體。
和平主義思想
雖然在16世紀，再洗禮派在阿姆斯特丹和明斯特的運動都過于激烈，而荷蘭的門諾派卻大都虔敬而和平。而這種區(qū)別的解釋則歸結(jié)于門諾的和平主義思想。
苦行主義
門諾·西門斯拒絕傳統(tǒng)意義的苦行主義，即：脫離社會、禁欲、自我否定。但是歷史神學(xué)家Richard Valantasis認為苦行主義并不應(yīng)該用這種定義，他認為旨在重建個體和占統(tǒng)治地位的社會環(huán)境之間的關(guān)系，用一種新的關(guān)系替代它，這種行為都可以稱之為苦行主義，所以門諾·西門斯的思想屬于此類，因為他用再洗禮重建了基督徒和原有社會之間的關(guān)系。
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