教條主義（Dogmatism）亦稱“本本主義”，是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。普遍意義上講為，不分析事物的變化、發(fā)展，不研究事物矛盾的特殊性，只是生搬硬套現(xiàn)成的原則、概念來處理問題。
社會科學(xué)方面教條主義的主要特點(diǎn)是，理論與實(shí)踐相分離，主觀與客觀相脫離，輕視實(shí)踐，輕視感性認(rèn)識，夸大理性認(rèn)識的作用。把馬克思主義的書面?zhèn)€別詞句當(dāng)作僵死的教條，生搬硬套，拒絕對具體問題進(jìn)行具體分析，反對把馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。形式主義地、盲目地、表面上完全無異議地執(zhí)行上級的指示，而不將上級指示與本地區(qū)本部門本單位的具體實(shí)際相結(jié)合。
在中國共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重危害。
釋義
不對具體事物進(jìn)行調(diào)查研究，只是生搬硬套現(xiàn)成原則、概念來處理問題的思想作風(fēng)。對什么是教條主義，人們好像不存在什么爭議。從根本意義上講，教條主義就是一種僵化的態(tài)度。其外在表現(xiàn)：要么是用形而上學(xué)的觀點(diǎn)，僵化地對待某種既成的精神產(chǎn)品（某種理論、觀點(diǎn)、教義乃至只言片語）；要么是用某種既成的精神產(chǎn)品，僵化地規(guī)矩和剪裁不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。兩種表現(xiàn)所內(nèi)涵的精神，是一以貫之的：僵化。教條主義實(shí)在是貽害無窮，中國共產(chǎn)黨在上世紀(jì)三十年代初期和六十年代中后期所受的傷害，可謂典型例證。時至今日，曾經(jīng)數(shù)度傷害我們的教條主義“傳統(tǒng)”好像不但沒有任何消退的跡象，反而更有變本加厲之勢，只不過，表現(xiàn)為新的外表和形式而已。
總地看來，教條主義在當(dāng)代的表現(xiàn)，突出地表現(xiàn)為兩種：老教條主義和新教條主義。
表現(xiàn)
老教條主義
這種形式的教條主義由來已久，對我國來講，最早可以追溯到二十世紀(jì)三十年代，在六七十年代達(dá)到頂峰，當(dāng)代又復(fù)活起來。
其基本表現(xiàn)是：不去深入反思社會主義運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不去洞穿透析歷史曲折、指出在它們后面所隱藏的傳統(tǒng)社會主義制度本身所存在的問題，不去冷靜分析發(fā)展繁榮后面隱藏的資本主義制度的某些合理因子。一言蔽之：漠視別人的成就、淡化自己的曲折。針對發(fā)展和變化了的客觀現(xiàn)實(shí)，他們不是不反思，而是只知道固守經(jīng)典馬列主義、斯大林主義甚至毛澤東思想的幾乎全部的內(nèi)容，抱著一成不變的思路來反思。此種態(tài)度的外在表現(xiàn)就是因循守舊，其必然的發(fā)展結(jié)局便是拒絕改革開放；其政策取向是：回歸傳統(tǒng)社會主義。送它兩個字：僵化。
即使我們不需要實(shí)踐的持續(xù)，我們照樣可以指出他們的教條之所在，因?yàn)樗麄儧]有意識到，要么就是頑固地忽視著：
1）當(dāng)代并不具備照搬馬恩設(shè)想的經(jīng)典社會主義的起碼條件，主要表現(xiàn)有兩點(diǎn)：一是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，二是“人性”不具備；
2）傳統(tǒng)社會主義實(shí)踐者過分偏重于對社會主義的價值追求，卻忽略了落后的社會存在對上層建筑的持續(xù)制約，忽略了由此決定的現(xiàn)實(shí)人性的存在及其頑固性，忽略了歷史設(shè)定的且被經(jīng)典作家所揭示的那個“必然性”，反而試圖人為地超越這個“必然性”；
3）當(dāng)代資本主義的經(jīng)濟(jì)和政治有著相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)性和合理性，根本的表現(xiàn)是：扎實(shí)地立足于社會基礎(chǔ)條件（生產(chǎn)力和人性），它的一些特征（諸如私有制、資本雇傭、市場經(jīng)濟(jì)等）是不可超越、不可強(qiáng)行完全消滅的。
這種教條用來教人，則缺乏足夠的現(xiàn)實(shí)說服力；用來指導(dǎo)實(shí)踐，則只能使人民遭受新一輪的痛苦。因此，必須堅(jiān)決清除之。
新教條主義
這種形式的教條主義，對中國而言，若不太精確地講，誕生于上世紀(jì)八十年中后期。其基本表現(xiàn)正好與第一種態(tài)度相對：無視當(dāng)代資本主義實(shí)踐所昭示的曲折和丑惡，只是因?yàn)橘Y本主義發(fā)展的繁榮便淺薄地接受資本主義的全部；無視社會主義實(shí)踐創(chuàng)造的巨大成就和其中內(nèi)蘊(yùn)的合理內(nèi)核，只是因?yàn)樯鐣髁x運(yùn)動所顯現(xiàn)的暫時的曲折和教訓(xùn)，便草率地拋棄社會主義的全部。一言蔽之：艷羨別人的成就、夸大自己的曲折。針對發(fā)展和變化了的客觀現(xiàn)實(shí)，他們也不是不反思，而是只知道全盤接受、賣力宣傳西方的這個思想、那個理論，抱著拗的思路來反思。此種態(tài)度的外在表現(xiàn)就是全盤西化，其必然的發(fā)展結(jié)局便是摒棄社會主義；其政策取向是：退回現(xiàn)代資本主義。送它兩個字：淺薄。
與對待前種教條主義的態(tài)度相類似，即使我們不需要實(shí)踐的持續(xù)，照樣可以指出他們的教條之所在，因?yàn)樗麄儧]有意識到，要么就是“時髦地”地忽視著：盡管當(dāng)代資本主義通過不斷的調(diào)整改良緩解了它們內(nèi)部的一些矛盾，然其根本問題則一個也沒有徹底解決，其致命弊端也一個沒有徹底消退、反而有新的發(fā)展：自在人性的片面惡性張揚(yáng)、資本對雇傭者的剝削、“過度生產(chǎn)過?！币约敖?jīng)濟(jì)無序和浪費(fèi)在它那里始終存在；其“擴(kuò)張驅(qū)動”帶來了大量“以生產(chǎn)為目的”的生產(chǎn)，并成為戰(zhàn)爭的根源；它把科學(xué)變成了它的打手，把原本生生不息、和諧平衡的大自然蹂躪得遍體鱗傷，把原可和平共處、溫馨互助的人類社會教唆得比豺狼還要?dú)埧帷?/p>
這種教條用來教人，則具備足夠的欺騙誘惑力；但用來指導(dǎo)實(shí)踐，則必然使我們的人民重受資本主義給他們帶來的必然傷害。因此，必須同樣堅(jiān)決清除之。
反對教條
1、人性，是反對教條主義的最根本力量。教條主義之所以可恨，就在于它是害人的，就在于它是背離人類進(jìn)步發(fā)展之要求和趨勢的。當(dāng)著依照教條主義的態(tài)度帶來了一定的（或足夠的）惡果之后，人性的要求必然會使人們拋棄它，從而采取正確的行為態(tài)度。所以，“求我幸福”這樣的人性，便為反對教條主義提供了最為根本的力量。
2、實(shí)踐，是反對教條主義的根本前提
要想反對教條主義，必須首先揭穿它的欺騙性，首先判別出某種態(tài)度（或理論、或政策等）是害人的教條主義、而不是利人的“繼承主義”。那么，怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？
繼承主義和教條主義的本質(zhì)區(qū)別，在于前者帶來的客觀效果是利人的，而后者則是害人的。這樣，判別兩者的最根本可靠的途徑，只能是實(shí)踐（它所帶來的效果）。所以，實(shí)踐活動及其效果所客觀具備的對教條主義的證偽作用，可為反對教條主義提供根本前提；實(shí)踐，是證偽教條主義的根本手段和唯一標(biāo)準(zhǔn)。由此也決定了：“只有等到某種教條主義產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)惡果之后，才能從根本上消滅它”，也許帶有一定的必然性。這是因?yàn)椋何┢淙绱?，才能使教條主義的危害得以徹底暴露。進(jìn)而論之，教條主義的作祟，也許本身就是人類發(fā)展軌跡難免曲折、人類社會難免沉醉的原因之一。
3、理論戰(zhàn)斗，是反對教條主義的重要手段
4、發(fā)揮能動，是反對教條主義的基本方法
能動固然是教條主義的根本源頭之一，但能動本身并無罪過，只不過，教條主義者們往往把他們的能動力量用到捍衛(wèi)教條上面罷了。反而，要想從根本上擊潰教條主義，最基本的方法，也只能是重新召回能動所本然具備的那種“創(chuàng)造性精神”：我們的能動不是用來盲目地捍衛(wèi)教條，而應(yīng)是主要地用來創(chuàng)造、次要地用來繼承；要用能動來弘揚(yáng)發(fā)展主義和繼承主義，而非捍衛(wèi)教條主義。
5、冷觀權(quán)威，是反對教條主義的必要補(bǔ)充
盡管，權(quán)威的存在是必要的，對權(quán)威的崇敬乃至崇拜也是必要的，但是，無論我們對歷史上的權(quán)威做怎樣地崇拜和崇敬，對其文化產(chǎn)品也應(yīng)采取冷靜觀察、理性剖析和選擇繼承的態(tài)度。（摘自《應(yīng)用寫作》雜志）
參考資料 >
眉山日報數(shù)字報-眉山日報-數(shù)字報刊-眉山日報多媒體報刊.眉山網(wǎng).2023-12-20