考底利耶

考底利耶，古印度政治家，哲學(xué)家，摩揭陀國(guó)孔雀王朝大臣，曾協(xié)助旃陀羅笈多一世建立孔雀王朝。擅長(zhǎng)權(quán)謀，后人稱(chēng)之“印度的尼可羅·馬基亞維利”。出身于婆羅門(mén)家庭，原籍坦叉始羅、后遷居巴連弗邑。曾協(xié)助旃陀羅笈多國(guó)王抗擊亞歷山大入侵，推翻難陀王朝。陀羅多死后，輔佐其子和王位繼承者賓頭沙羅執(zhí)政。

人物生平

考底利耶(俄文Каутилья英文Kautilya約前四世紀(jì))一譯“橋底里耶”或“阇那迦”(Canakya)。

相傳著有《政事論》（俄文Артхашастра 英文Arthashastra 亦譯《政治經(jīng)濟(jì)理論》、《利論》或《治國(guó)安邦術(shù)》)。內(nèi)容廣泛，包括內(nèi)政、外交，民政，軍事、經(jīng)濟(jì)，法律和科學(xué)等，并提到中國(guó)的絲。全書(shū)共十五卷、一百八十篇、一百五十章，作為旃陀羅笈多及其后繼者從政指南，為古印度重要政治文獻(xiàn)。

相關(guān)事件及觀點(diǎn)孔雀帝國(guó)

孔雀王朝的結(jié)構(gòu)和履行的職責(zé)在《政事論》一書(shū)中予以闡明。考底利耶是一位徹底的現(xiàn)實(shí)主義者，他獻(xiàn)身于“成千上萬(wàn)的國(guó)王所拒絕接納的財(cái)富之女神”。他的目的是要將“像不好的母牛那樣不結(jié)果實(shí)”的荒原改變成一個(gè)“美好的國(guó)家”，他對(duì)美好的國(guó)家作了如下的解釋?zhuān)?/p>

在王國(guó)的中心區(qū)和邊圍地區(qū)擁有首府和省會(huì)……力量強(qiáng)大，足以壓服部近地區(qū)的國(guó)王；沒(méi)有一片片泥濘的、多巖石的、凹凸不平的荒蕪的土地，也沒(méi)有陰謀家、虎狼之徒、野獸和大片的曠野……擁有肥沃的土地、礦山、樹(shù)林、成群的大象和牧場(chǎng)……用水不靠下雨……商品豐富多樣；能夠承擔(dān)起供養(yǎng)龐大的軍隊(duì)和交納繁多的賦稅的重?fù)?dān)；居住的農(nóng)民都具有樂(lè)善好施、積極肯干的品質(zhì)……這些就是一個(gè)美好的國(guó)家所應(yīng)有的優(yōu)點(diǎn)。

無(wú)論如何，這些優(yōu)點(diǎn)在孔雀王朝可見(jiàn)到一些。養(yǎng)護(hù)很好的公路上，成群的商人、士兵、王室信使和行乞的托缽僧往來(lái)不絕，車(chē)輛眾多，使正式的公路法成為必需。對(duì)東海岸羯陵伽的征服促進(jìn)了貿(mào)易，一個(gè)海事部專(zhuān)門(mén)維護(hù)航道和港口。許多寺院的題詞證實(shí)了向寺院捐款的商會(huì)和行會(huì)的富有和慷慨。首都巴特那被稱(chēng)為“花城”，以它的公園、公共建筑物、九哩多長(zhǎng)的河邊地和吸引國(guó)內(nèi)外學(xué)生的教育制度而聞名于世。

所有這一切全靠“國(guó)王提取的六分之一”的收成來(lái)供養(yǎng)，不過(guò)，國(guó)王提取的收成實(shí)際上常提高到四分之一，留給農(nóng)民的僅夠維持生存。法律是嚴(yán)厲的，維持秩序的手段也是無(wú)情的。軍隊(duì)號(hào)稱(chēng)有70萬(wàn)人，配備9000頭大象和10000輛戰(zhàn)車(chē)。精干的密探無(wú)處不在，通過(guò)信使和信鴿將一連串的報(bào)告送交首都。嚴(yán)酷的刑罰在《政事論》一書(shū)中列有18種，常用作懲罰和逼供的手段。總而言之，這是一個(gè)高效率的、嚴(yán)厲的、官僚政治的社會(huì)，充分體現(xiàn)了考底利耶所說(shuō)的名言：“政治學(xué)是懲罰的科學(xué)。”

考底利耶說(shuō)：“寶庫(kù)建立在開(kāi)礦的基礎(chǔ)上，軍隊(duì)建立在寶庫(kù)的基礎(chǔ)上，擁有軍隊(duì)和寶庫(kù)的人可以征服整個(gè)地球。”

魚(yú)的法則

考底利耶因主張?jiān)趯?duì)外關(guān)系中遵循欺騙法則，即非倫理方式而聞名于世。考底利耶十分明確地指出，在遵循"魚(yú)的法則",即大魚(yú)吃小魚(yú)的世界里，國(guó)王生存的唯一途徑就是成為一個(gè)擁有無(wú)上權(quán)勢(shì)的征服者，因?yàn)橹挥幸?guī)模和權(quán)勢(shì)龐大、且國(guó)內(nèi)不存在任何不穩(wěn)定情形的帝國(guó)，才能遏制大魚(yú)或外來(lái)入侵者。

為此，一位印度國(guó)王要想獲得成功，唯有明了怎樣在針對(duì)鄰國(guó)的各種方法中做出戰(zhàn)術(shù)上的選擇。有哪些根本的選擇呢？考底利耶為我們提供了6種方案：

第一，和平共處：當(dāng)一國(guó)處于劣勢(shì)時(shí)，應(yīng)謀求與強(qiáng)大的一方協(xié)調(diào)和共處；

第二，戰(zhàn)爭(zhēng)：實(shí)力占優(yōu)的一方應(yīng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；

第三，中立：認(rèn)為敵人無(wú)法傷害我、同時(shí)我也不夠強(qiáng)大到足以摧毀敵人時(shí)，應(yīng)維持中立；

第四，進(jìn)攻：擁有進(jìn)攻所需的手段的國(guó)家應(yīng)對(duì)敵人發(fā)動(dòng)進(jìn)攻；

第五，聯(lián)盟：缺乏防護(hù)自己所需的實(shí)力的國(guó)家，應(yīng)尋求他國(guó)的保護(hù)；

第六，雙重政策：與一國(guó)實(shí)現(xiàn)和平，而對(duì)另一國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以實(shí)現(xiàn)其目的。

考底利耶指出，通過(guò)對(duì)上面所述方法單獨(dú)或綜合的運(yùn)用，就能夠建立一個(gè)足以確保自己生存的強(qiáng)大的帝國(guó)。

“曼茶羅”理念

“曼茶羅”理念亦源于考底利耶的論述。

“曼茶羅”意指一系列的圓圈，在各層圓圈中，一個(gè)國(guó)家最直接的鄰國(guó)總是被視為敵人，而緊鄰著的外圈，即敵人的鄰國(guó)則被視為朋友，依此類(lèi)推。曼茶羅的精妙之處就在于：這個(gè)世界上沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友。印度必須要依現(xiàn)實(shí)的利益而論。

自然動(dòng)物保護(hù)區(qū)

很多人想當(dāng)然以為自然保育的理念是西方世界發(fā)明的，這并不對(duì)。早在公元前三百年，考底利耶已經(jīng)劃定了一個(gè)公園，作為動(dòng)物棲息之所，任何人士不得捕殺它們；印度阿育王更于公元前約一百五十年制訂法律，宣布某些動(dòng)物為受保護(hù)物種，這是世界歷史上第一條保護(hù)動(dòng)植物的法例。

其它觀點(diǎn)

《政事論》中提出： “英明的君王以臣民之樂(lè)為樂(lè)”。

考底利耶認(rèn)為：“常常被引用來(lái)證明在印度古典傳統(tǒng)自由和寬容是不受重視。”

考底利耶也認(rèn)為“否定上等階級(jí)——稱(chēng)做阿亞（Arya）——的個(gè)人自由被認(rèn)為是不可接受的”。雖然考底利耶的關(guān)注對(duì)象只是限于社會(huì)上層群體，但正是在這個(gè)層面上，考底利耶形成了“一種關(guān)于良好生活的觀點(diǎn)”，“它與一個(gè)以自由價(jià)值取向的倫理體系，是完全相融的。”而“與古希臘思想中關(guān)切對(duì)象只是自由男性而非奴隸或婦女沒(méi)有大的區(qū)別。”

《政事論》中就有關(guān)于腐敗問(wèn)題的記載。

參考資料 >

標(biāo)簽： 考底利耶 曼荼羅 伊芙琳·舒瓦利耶 利耶尼亞洞窟